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心量中不可思議境，故曰似而未是。中二、三乘拢硕洌簾o為法性，謂真如本一
。而有差別，謂資位異數，終不入大乘，故曰是而未真。後二、自覺拢蔷辰纾�
非阿羅漢、辟支佛所能知。言說文字皆解脫相，眼前事物悉是菩提，是乃佛果，唯
佛窮了，故曰真不可思議。
（二） 解脫
釋 解脫亦云離繫，謂離諸纏俊袪恳病Ｓ刑幹^之三昧，有處謂之善巧，皆就
其適當應事、恰到好處之正面以為言者。謂之解脫，則就開解除脫諸智障礙、煩惱
障礙，而得色自在、得心自在、得業自在以為言者。解脫在涅槃，與法身、般若共
稱三德，天台判之謂方便淨涅槃。要之、種種方法之達到圓滿常寂者，皆名解脫，
亦名波羅密行。佛華嚴經善財所參諸善知識，各知一解脫門，蓋就方法以言，故成
種種解脫門也。種種方法達到圓滿常寂，全用成體，全體成用，隨緣施為靡不盡善
盡妙：故謂之方便善巧、三昧、解脫者，其義均也。
紀 解脫中，離諸纏俊袪烤洌褐笩⿶馈I、果三俊浴芙饷摚措x生死
輪迴也。善巧，謂純熱方便，不思而中，不勉而獲，不受其俊擅钣谩Ｓ钟兄^之
勝解者，明見法空故。波羅密行有六，通常言六度是；有十，加願、力、方便、智
四度是；有八萬四千，即指無量萬行是。
（三） 不可思議解脫
釋 此經所云解脫，非佛華嚴各各善知識別別所知之解脫，尤非六凡、二乘妄
想執著所謂解脫，蓋是窮微盡化，體幽用玄，渺莽無為而無不為，罔知所以然而能
然之不可思議解脫，乃種種解脫所從之流出及會歸者也。
紀 不可思議解脫中，蓋是窮微盡化五句：指此經淨名所有之不可思議解脫，
為清淨寶嚴，妙高無上，一真法界耳。所謂「無不從此法界流，無不還歸此法界」
，故曰種種解脫所從之流出及會歸也。蓋不可思議之境，本不異解脫，解脫之相亦
不異不可思議，不可思議即是解脫，解脫法門即是不可思議，名雖為二，原可作平
等一如觀。惟在此維摩詰經者，修證上說不可思議四字。又不可思議四字，為解脫
之根本；解脫二字，又為不可思議之究竟。
（四） 維摩詰所說不可思議解脫經
釋 此經有諸佛所說者，有諸菩薩說者，有諸聲聞說者，獨標名為維摩詰所說
者，何耶？室中以維摩詰為主所說六品，當然標名為維摩詰所說，可無論矣。出室
後四品，或關維摩詰同往之眾，或關維摩詰之本身，或因其所說法而說，故亦得標
名維摩詰所說。弟子品、菩薩品所述者，亦皆維摩詰之說。祇初佛國品似與維摩詰
全無關係，故奘師譯為說無垢稱經，意同佛說阿彌陀經，乃釋迦佛說無垢稱、仍以
釋迦佛為經主。然按肇師維摩經注，淨名乃寶積所將五百中一人，此說本之什師，
必有所據。則獻蓋及請求佛淨土行，固亦因淨名而起者。且標其能說此法門者，即
指其能有此法門也。淨名乃實邸逌Q佛土行之模範者，即是能有佛說淨佛國土之行
者也，故得謂之為維摩詰所說。蓋釋尊為一代大化之總主，而淨名亦為此一法會之
別也。然維摩詰所說，應同聲菩薩之論，今以嘗為佛所印可，故得名為經也。
釋經文
釋 次釋經文，判為三分。一、經序分，從如是我聞至稽首如空無所依是。二
、經宗分，從爾時長者說此偈已至見阿■佛品終是。三、經益分，法共養品及囑累
品是也。此經三分之判，今與天台正同。古來雖多異說，定義決當如是。譯出諸經
，有但一經睿涣衅奉｝者，有經睿釋⒔浳姆譃槿舾啥渭恿⒁黄奉｝者。經睿汲鼋�
中佛說；品睿确欠鹫f，而阿難結集時首唱我聞如是，則品睿喾墙Y集人之所安立
，其為梵土誦講者之所立無礙。殆猶析金剛般若為三十二分，雖出昭明太子，而古
今相承為定式，則亦不復竄易。故此經雖三譯不同，品數、品睿裏o大出入。
紀 經文判分，概屬之佛滅度後，結經之菩薩、尊宿、古德。若梵網經亦有佛
自標之品名，是為罕見。此經共十四品，傳為印度古德所分判。天親造論，似亦謂
然。有分別四品皆屬序分者，後四品皆屬流通分者。今講義，判佛國品前半品為經
序分，法供養、囑累二品為流通分。
佛國品第一
釋 今經所列，與支謙所譯維摩詰經同，而奘師所譯說無垢稱經，則名序品第
一。今按：若列序品，則第一品當析為二，從爾時長者子說此偈已之後，應睿秊榉�
國品第二。今既不分，則以佛國迹缎蚨蚱罚蝗缫孕蚋街饑麨榉饑�
品。雖序係全經序而非佛國品序，不應僅附在佛國品，然更有要義須知者，據今所
明以此經者，此佛國品實為經宗分全部之綱格。且推原竟委，則經序、經益，靡
不握其樞要乎是。故當略為分別其義。
一、佛 梵語具云佛陀，譯為「覺者」。有乎此「覺」之「者」，不止是覺，
故有十號乃至無量得號，覺亦無量德號之一不足以盡其德。雖然、無量諸德固靡不
原本乎覺、依持乎覺、開顯乎覺、長養乎覺、圓滿乎覺者，則覺又無量德號之宗也
。故雖有諸號而稱之為佛者，獨多也。況乎自覺、覺他、覺行圓滿，法法圓融絕待
，隨舉一德眾德全彰者哉！然而名號纔建，法相斯存；名相之端，分別以寄。名、
相、分別不契智性，故纔言覺者，即有不覺者與之分疆別界而并立乎意識。是以佛
陀之號，亦因津濟名、相、分別之有情眾，赴四悉檀而為宣說。將令仰德思齊，生
長善本；由之破惡斷惑，契歸乎名無名、相無相、分別無分別不二之正智真如耳。
是以今明覺者，從名相分別而正智真如，有其四焉。
一、應界內凡夫佛┐ ┌隨類變化身
├……應身………應化身┤人間應生身
二、應界外拢叻皓肌 々笢Q土勝應身
三、應地上大士佛………報身………他受用身
┌自受用身
四、法性自受用身………法身……┤
└法 性 身
紀 佛為正報，覺者之義。謂佛隨類現身，故不曰人而曰者。無量諸德下七句
：明一切功用，皆由本覺開顯，自本而始，自始而終至於圓滿，無不依之。但依覺
故，便有不覺，故曰纔言覺者，即有不覺者。生不覺故，念念分別名相；今欲覺之
，亦只能就其分別而顯度生之本願。講義表列三身，所謂應身，即是吾人所見相好
莊嚴丈六金身是。所謂報身，即他受用身，為妙樂智慧福德所生者，如菩薩所受法
樂之實用是。所謂法身，分二：一、自受用身為正智菩提，二、法性身為真如涅槃
也。
釋 二、佛國 一、釋佛國義：佛國者，指依報言。佛無所依，即依眾生心住
。譬言國家，則攝人民、土地、政治事業。舉眾生心，亦攝同業有緣之眾，及彼同
業所感居域，與其共同和合所作事業。同業眾生之一居域，各有有緣之佛應化施教
，佛為教化之主，依主立名，故名佛國。佛身所依，亦名佛土。佛化所被時間、空
間，名佛世界。諸佛化居，種種不同，各現特色，名為佛幢。依伴──本名依土─
─立名，亦云凡拢訃粒寺｝者方便國土，菩薩實報莊嚴國土，主伴交參，
重重無盡。至於自受用法性佛，既無應化，亦無依居；然一切眾生自性清淨心，是
佛究竟所得顯者，具有無邊常樂我淨真實之德，謂之常寂光法性土，身土一如，色
心不二。前三土之應化，既皆依此為本，而一切眾生心真如佛性內熏，亦即法性土
佛之冥化也。
紀 佛國為依報。佛本為眾生而現應身，故得有所依止。然佛又為法身──法
性自受用身──故本無所依止，但依眾生之心住耳。譬如國家，依土地、人民、主
權三要素乃能成立。佛國亦爾，所謂土地，即世界；人民，即眾生；主權，即佛。
又就顯著者言，約有三義：一者、同居土，眾同分界，大如微塵世界，小如一家皆
是；方域既分，各有世界，即各有教化之法。二者、佛剎，若釋迦佛剎之娑婆世界
是，此界亦為有勝妙功德相之一，有非他清淨土世界所有者。三者、眾生心，經言
十方、三世界一切諸佛，常住十方、三世一切眾生心中說法是。
釋 二、明佛國宗：今此之所謂宗，與天台五重玄義所謂宗有異。蓋五重玄義
之體、宗、用三，律之起信論之三大，似以「體」、「相」為體，分「用」為宗與
用者。今所謂宗，乃統體、相、用以言者。如起信論就大乘以明體、相、用，即以
大乘為宗。今經就佛國以明，故以佛國為宗。宗者、謂總持綱要之主旨，非但從因
趣果為宗；彼狹、此寬，故云有異。明此今復為二。
甲、依經文明：寶積請說得佛國淨，如來具答並現淨土，此為佛國一品所由安
立，可無論矣。方便、弟子、菩薩三品，有義無文。問疾品、淨名現空室，文殊問
之，答云：『諸佛國土亦復皆空』，正顯種種佛國皆常寂光。不思議品、既顯須彌
燈王佛國，借座入室，立身如座，亦顯器界小大自在。觀眾生品、天女顯淨名室八
種功德，結歸『此室一切諸天嚴飾宮殿、諸佛淨土皆以中現』。天女即為淨名所化
眾生，就所化眾生及所居丈室以顯，亦正顯佛國也。入不二法門品無文。香積佛品
、顯眾香國及其教化事業，彼土此土人民飯食，淨穢交徹，一多遍融，此亦顯佛國
也。菩薩行品、為香積佛品之餘勢。見阿■佛品、正結顯淨名所修淨土，可知。且
不獨經宗分為然，經序分、獻寶蓋合成一蓋，現諸世界及十方諸佛說法相，皆顯示
佛國之文也。
紀 明佛國宗中，引起信論，體相為體，指如來藏具足功德相，而此藏心仍依
空為體也。分用大為宗與用者，指大乘因果。
釋 乙、依法義明：佛為寶積所說淨佛土行，即是淨名一經法本。其下淨名所
說所現，要唯依此法本，修淨土行、證淨土果而已。猶華嚴入法界品之善財，其所
參學修習，要唯實邸A嚴所說諸菩薩地而已。方便品、即『隨所化眾生而取佛土』
也。弟子品、菩薩品，即『隨所眨娚》鹜痢灰病Ｊ抑辛罚础弘S諸眾生
應以何國入佛智慧而取佛土也。菩薩行品、見阿■佛品，即『隨諸眾生應以何國起
菩薩根而取佛土』也。此就緣以言者。若就因以言，則方便品是觀世間苦聞佛發心
也。弟子品、菩薩品，是修直心淨土。室中六品，是修深心淨土。菩薩行品、見阿
■佛品，是修菩提心淨土。此之三心為總，餘十四心為別。明維摩詰即是修取淨佛
國土、攝化眾生之實邸撸瑒t佛國為此經之宗，可無疑矣。經序是宗由藉，經益是
宗效功，胥繫乎宗，不言可知。諸眾生自性清淨心，為宗之體：真應佛土及其種種
功德，為宗之相；修種種心行、得種種佛國、攝受種種眾生來生其中，為宗之用。
本經玄義，微顯乎是。
紀 依法明義中，猶華嚴入法界品之善財句：佛說善財童子，入十地而參訪善
知識，皆一一實邸讲阶C行，所謂自行者也。今以此經之維摩詰則反是，自居師
位，教化他人，