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亦使如來名聲普聞』。時化菩薩即於會前升於上方，舉眾皆見其去。到眾香界，禮彼
佛足。又聞其言：『維摩詰稽首世尊足下，致敬無量，問訊起居，少病、少惱，氣力
安不？願得世尊所食之餘，欲於娑婆世界施作佛事，使此樂小法者得弘大道，亦使如
來名聲普聞』。
釋 以文殊師利威神力故咸皆默然者，此會諸菩薩眾之同入不二法門者，未嘗
不能請飯於香積，徒欲抑之、揚之以為後學激勸，故共令當陽獨出耳。然文殊師利
又承神威神力者，故還述佛言勿輕未學以裁之。嘗謂此經乃緣起乎釋尊徹底之大悲
心，維摩詰、文殊師利、舍利弗、迦葉等皆承佛大悲而共同宣揚者，意見乎是。
維摩詰之化作菩薩，乃從三昧力在空中變現一相好光明與眾香國菩薩同等之菩
薩，乃可往彼請飯，故曰威德殊勝蔽於眾會。空中化現之理，有二種義：一者、一
切諸法體皆空寂，空寂之體即是臁占澎‘知離名絕相，以願力故或念力故，起
一作意欲現何形，即有一如何之形現。雖吾人以無明妄動而起身根、器界，亦未嘗
非如幻如化，徒以生於不覺，未能自主。且由先業累積，成之以漸，故昧然罔知耳
。二者、如大智度論明：四大極微種子，充滿空界，無意力以為結集之中心，故無
成形顯現。諸佛菩薩心等空界，隨興一念皆能作集起形體之中心，故應念能從空中
現身也。樂小法者，如求現身福報，或求來生人天福報，或求速得解脫生死，此皆
不宏、不毅，不能任重致遠，但求小效，硜硜自喜，將欲化而大之，使共撸ъ睹�
無涯之不可思議解脫中，故令勝劣、淨穢相形以會得其通也。
壬三 來眾香國眾
彼諸大士見化菩薩，歎未曾有。今此上人從何所來？娑婆世界為在何許？云何名
為樂小法者？即以問佛，佛告之曰：『下方度如四十二恆河沙佛土，有世界名娑婆，
佛號釋迦牟尼，今現在於五濁惡世，為樂小法眾生敷演道教。彼有菩薩，名維摩詰，
住不可思議解脫，為諸菩薩說法，故遣化來，稱揚我名并讚此土，令彼菩薩增益功德
』。彼菩薩言：『其人何如、乃作是化？德力無畏，神足若斯』！佛言：『甚大！一
切十方皆遣化往，施作佛事，饒益眾生』。於是香積如來以眾香缽盛滿香飯，與化菩
薩。時彼九百萬菩薩俱發聲言：『我欲詣娑婆世界供養釋迦牟尼佛，并欲見維摩詰等
諸菩薩眾』。佛言：『可往。攝汝身香，無令彼諸眾生起惑著心。又當捨汝本形，勿
使彼國求菩薩者而自鄙恥。又汝於彼莫懷輕賤而作礙想，所以者何？十方國土皆如虛
空。又諸佛為欲化諸樂小法者，不盡現其清淨土耳』。時化菩薩既受缽飯，與彼九百
萬菩薩俱，承佛威神及維摩詰力，於彼世界忽然不現，須臾之間至維摩詰舍。時維摩
詰即化作九百萬師子之座，嚴好如前，諸菩薩皆坐其上。時化菩薩以滿缽香飯與維摩
詰，飯香普熏毗耶離城三千大千世界。
釋 觀香積佛所教眨ъ侗酥T菩薩之言，知彼諸菩薩乃上齊佛德之極，正須大悲
下度群生，不可養尊處優以自高舉。故此品為深心修集善法之終，下品即由彼土菩
薩，入大悲弘度眾生法門也。飯香普熏三千世界，是忍土即為眾香國，穢耄ъ稖Q，
淨現於穢，淨穢交徹以無際也。
紀 娑婆二字，此解：忍世苦。佛號釋迦牟尼句：佛本出剎帝利王族。釋迦牟
尼、此言能仁寂默之義，上姓、下名可知。若合取其義者，慈悲普覆曰能仁，無為
密證曰寂默。攝汝身香二句：見妙香本為種種清淨功德之香，但令眾生貪著此香，
便又變為煩惱香，轉使人增諸菩薩眾化身來世為無所益之感想。十方國土二句：以
實法性言。為欲化諸樂小法者二句：以佛功德言也。
壬四 來本佛國眾
時毗耶離婆羅門、居士等，聞是香氣，身意快然，歎未曾有。於是長者主月蓋，
從八萬四千人，來入維摩詰舍。見其室中菩薩甚多，諸師子座高廣嚴好，皆大歡喜。
禮眾菩薩及大弟子，卻住一面。諸地神、虛空神、及欲、色界諸天，聞此香氣，亦皆
來入維摩詰舍。
釋 此中先人間眾入室，共八萬四千者，指八萬四千塵勞皆轉為功德。次三界
神天眾入室，指無數眾生皆入圓融性海中。蓋香氣即菩薩所修淨佛國土之行。大眾
聞香氣而入室，即因菩薩修種種淨行故，種種同類相感之眾生來生其國也。前文殊
師利、舍利弗等眾是同修因行者，此則是果上所攝化也。
紀 諸地神虛空神句：指三行──天行、地中行、空中行夜叉等言。而來入維
摩詰舍句：見凡能聞此妙香者，皆來維摩詰舍中，實皆屬有緣之眾。而其能知此妙
香又來自維摩詰室者，更為正因佛性之內熏耳。
壬五 食香積佛飯
時維摩詰語舍利弗等諸大聲聞：『仁者可食！如來甘露味飯，大悲所熏，無以限
意食之，使不消也。有異聲聞念是飯少而此大眾人人當食。化菩薩曰：『勿以聲聞小
德、小智稱量如來無量福慧！四海有竭，此飯無盡。使一切人食搏若須彌，乃至一劫
，猶不能盡。所以者何？無盡戒、定、智慧、解脫、解脫知見功德具足者所食之餘，
終不可盡』。於是缽飯悉飽眾會，猶故不儩。其諸菩薩、聲聞、天、人食此飯者，身
安快樂，譬如一切樂莊嚴國諸菩薩也。又諸毛孔皆出妙香，亦如眾香國土諸樹之香。
釋 如來大悲，與諸眾生同體，甘露法食即從佛之大悲心成，全心是食，全食
是心。不生分別，自成資益；稍存限量，即成執滯。故維摩詰勸食之先，舉為戒之
。何者？食不消則甘露變為毒藥故也。未得本不生滅無分別心，不能與佛清淨法流
相通起菩薩行，亦是此意。食者、是受用義，佛以無盡福慧解脫為受用法，等法界
、虛空界利樂眾生盡未來際無有窮盡，故曰悉飽眾會猶故不儩。儩者、盡也。食此
飯者，身安快樂，是成就眾生正報嚴淨也。毛孔皆出妙香，如眾香國諸樹之香，隨
成就眾生則國土淨也。
紀 如來甘露飯味二句：見由無量功德而成。無以限意食之句：含事理二義：
以理而言、有不可劃分、差別而食意。以事而言，有放開肚皮、任量而食意。有異
聲聞念是飯少句：指正落有限。使一切人食二句：指室中大眾。乃至一劫二句：此
處一切、須彌、一劫等語，實顯無盡義，正見皆同法性耳。無盡戒定智慧解脫解脫
知見三句：正顯惟大乘菩薩，具此五分法身功德，乃能無盡，若小乘則為有盡。
壬六 明彼土說法
爾時、維摩詰問眾香菩薩：『香積如來以何說法』？彼菩薩曰：『我土如來無文
字說，但以眾香令諸天人得入律行。菩薩各各坐香樹下，聞斯妙香，即獲一切德藏三
昧。得是三昧者，菩薩所有功德皆悉具足』。
釋 此文是明隨國土淨則說法淨，隨說法淨則智慧淨，隨智慧淨則其心淨，隨
其心淨則一切功德淨是也。此為深心修集一切善法之極，亦為淨行之極，故下即明
從淨土以垂化穢土之法，所謂大悲下度一切眾生是也。
紀 得入律行四字：即謂身心眨隙龋C入三昧。若『此方真教體，功德在
音聞』，乃言娑婆世界釋迦佛教體，在文字言說，屬於色、聲二塵。而彼眾香國中
香積佛教體，不必文字言說，且專重於香塵耳。
壬七 明此土說法
彼諸菩薩問維摩詰：『今世尊釋迦牟尼以何說法』？維摩詰言：『此土眾生剛強
難化，故佛為說剛強之語以眨Ｑ允堑鬲z，是畜生，是餓鬼，是諸難處，是愚人
生處；是身邪行、是身邪行報，是口邪行、是口邪行報，是意邪行、是意邪行報；是
殺生、是殺生報，是不與取、是不與取報，是邪淫、是邪淫報，是妄語、是妄語報，
是兩舌、是兩舌報，是惡口、是惡口報，是無義語、是無義語報，是貪嫉、是貪嫉報
，是瞋惱、是瞋惱報，是邪見、是邪見報；是慳吝、是慳吝報，是毀戒、是毀戒報，
是瞋恚、是瞋恚報，是懈怠、是懈怠報，是亂意、是亂意報，是愚癡、是愚癡報；是
結戒、是持戒、是犯戒、是應作、是不應作，是障礙、是不障礙，是得罪、是離罪，
是淨、是垢，是有漏、是無漏，是邪道、是正道、是有為、是無為，是世間、是涅槃
。以難化之人心如猿猴，故以若干種法制御其心，乃可眨Ｆ┤缦篑R■悷不眨�
諸楚毒乃至徹骨，然後眨Ｈ缡莿倧婋y化眾生，故以一切苦切之言乃可入律』。彼
諸菩薩聞說是已，皆曰：『未曾有也！如世尊釋迦牟尼佛，耄錈o量自在之力，乃以
貧所樂法度脫眾生。斯諸菩薩亦能勞謙，以無量大悲生是佛土』。
釋 若修淨佛國行之至而自住於清淨報中，不觀洠г诳嗪Ｖ兄鄲辣娚l大悲
心，深垂救濟，亦焉貴有此修淨佛國行之菩薩哉！故如悲華經中所說：阿彌陀、觀
世音、文殊師利等等，皆釋尊於過去勸發菩提心者，彼皆發願取清淨土，獨釋尊願
常生穢土救苦眾生。何者？淨土雖亦能令苦惱眾生慕之而求往生，但諸眾生洠г诳�
中，又安知有淨佛國土而求往生也哉！悲願深重，任其艱鉅，故為諸佛共欽讚為大
悲芬陀利華。今此世界險亂困苦極矣，望學佛者皆發大悲願而紹隆佛志，勿徒求自
了也。
紀 言是地獄三句：地獄分二：一、寒地獄，居地邊際，如地球南北寒帶冰洋
。二、熱地獄，居地中心，如地球赤道熱帶及地心之蘊火。畜生分三：一、謂飼養
於人而生。二、謂嗅味而生。三、謂橫傍而生。餓鬼，鬼類甚多，詳如楞嚴經。凡
稱鬼者，為虛怯之義，慳貪為罪，洎報鬼倫，亦以嗅味為食，空腹高心，故名餓鬼
。凡在生前貪著好勝，貢高我慢，死後受報，便屬此類。明三途惡趣，無非三毒招
感。又名火途、血途、刀途，互相噉噬殘殺為義，故曰三惡道。是身邪行六句：指
由六種根起惑造業也。問：六根何止三業？答：眼、耳、鼻三根，但能發識了境，
而不自造業，故僅列身、口、意三根居多，有由來者耳。是殺生下二十六句：指十
善相反為十惡，六度相反為六蔽。皆屬惡業，皆是惡報。且均含有現世生前報及死
後隔世報之二種。是結戒下十八句：指淨染諸業，淨染諸報，亦含有世間、出世間
之二種也。以難化之人下十二句：正說釋迦世尊之不得已，本娑婆界中眾生種種分
別之心，立種種分別之戒。貧所樂法四字，指眾小乘，只忻求人天福報，及自了生
死之義耳。
壬八 明此土德行
維摩詰言：『此土菩薩於諸眾生大悲堅固，杖缢浴Ｈ黄湟皇鲤堃姹娚囔�
彼國百千劫行。所以者何？此娑婆世界有十事善法，諸餘淨土之所無有。何等為十？
以布施攝貧窮，以淨戒攝毀禁，以忍辱攝瞋恚，以精進攝懈怠，以禪定攝亂意，以智
慧攝愚癡，說除難法度八難者，以大乘法度樂小乘者，以諸善根濟無德者，常以四攝
成就眾生：是為十』。彼菩薩曰：『菩薩成就幾法，於此世界行無瘡疣，生於淨土』
？維摩詰言：『菩薩成就八法，於此世界行無瘡疣，生於淨土。何等為八？饒益眾生
而不望報；代一切眾生受諸苦惱，所作功德盡