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喜是經者，得趣向佛慧益。七、信解、為他人說此經者，得受佛菩提記益。有此七
益，無間今後。故吾等大眾今日能聞聽、信解、受持、讀誦、解說、修行是經法者
，皆應生大慶幸，切勿懷疑甚至毀謗，如過寶山空無所獲，反因以喪身失心也。
紀 此章、得清淨土如無動佛句，謂須得淨佛國土。獲神通力如維摩詰句：謂
須修淨佛國土之行。是人、指維摩詰言。法寶之藏，謂諸佛功德、菩薩功行。解釋
、即解義。佛法有信、解、行、證四義，必依漸次，謂信乃能解，由解乃能行，由
行乃能證。修行二字，即行義。但解與行本相應者，無能行之解，亦無能解之行也
。受持，謂一齊照管，不令散失。但受有自性受、及境界受之二。讀誦，謂對本不
對本，念念現前──對本為讀，不對本為誦。隨喜，即隨順得入、登歡喜地也。總
之、觀行成就，初念覺心便強有力，直與佛究竟覺心法流相接，不止乾慧。（悟而
不修者，名為乾慧地，詳楞嚴經）。永不退轉者：非復不定聚──一切生滅虛妄之
法，如幻非實有，皆為不定聚──而成決定聚矣。
尚有應說明者：凡聽講諸大乘經典不生信解者，約有三種。云何為三？一者、
毀謗：在毀謗者，必先知有此佛法而後加以毀謗，是早已種得此佛法善根於彼毀謗
者之心中。二者、漠不經心：在漠不經心者，雖所聞佛法未能入彼意識中，而已由
彼耳識、眼識、深迹栋俗R田中，下此佛法種子。三者、懷疑：在懷疑者，實較
前二尤為難得，必先種佛法入彼意識，乃有思量擬議、計較考懀е裳裕N根已深
。如上所說，暫時雖似不能發起信心，已獲聞法之益。倘經多次遭遇，終必開解。
金剛云：『如來善護念咐囑諸菩薩』，當亦善護持攝受諸凡夫五逆眾生耳。
甲三 經益分
乙一 法供養品
法供養品第十三
釋 法供養者，猶世間之孝道，以能養志為上，色養次之。佛以弘通正法、覺
救含臁疄榇蟊姡誓荏w行佛之此心，紹隆三寶，護持眾生，則於第一孝順於佛，
報酬佛恩。故曰：諸供養中法供養為最也。
紀 此品、稱法供養者，謂以法供養於佛也。供養，義同布施。布施，本不專
指施捨財物言。故布施中，又分財施，法施，無謂施。今此供養亦然，故有法供養
。換言之，即是供養法。惟平等相行，則曰布施；以下奉上，則約供養，其義又稍
有區別耳。
丙一 天帝稱揚給護
爾時、釋提桓因於大眾中白佛言：『世尊！我雖從佛及文殊師利聞百千經，未嘗
聞此不可思議自在神通，決定實相經典。如我解佛所說義趣，若有眾生聞此經法，信
解、受持、讀誦之者，必得是法不疑，何況如說修行！斯人則為椋П姁喝ぃ_諸善門
，常為諸佛之所護念，降伏外學，摧滅魔怨，修治菩提，安處道場，履邸鐏硭兄�
跡。世尊！若有受持、護誦、如說修行者，我當與諸眷屬供養給事，所在聚落、城邑
、山林、曠野、有是經處，我亦與諸眷屬聽受法故共到其所。其未信者當令生信，其
已信者當為作護』。佛言：『善哉！善哉！天帝！如汝所說，吾助爾喜。此經廣說過
去、未來、現在諸佛不可思議阿耨多羅三藐三菩提，是故天帝！若善男子、善女人，
受持、讀誦、供養是經者，則為供養去、來、今佛。
釋 信解、受持、讀誦之者，何為即得成就諸功德乎？以必得是經所說不可思
議自在神通之決定實相法門故也。是故有能如說修行，即為椋П姁喝ぁ㈤_諸善門等
等，而為天地所給事供養、聽受擁護也。此經所說理、行、果三，乃為去、來、今
佛成道之本，故供養是經者即為供養去、來、今佛。
紀 此章、梵語釋提桓因。乃三十三天主名。決定實相經典句：謂菩提煩惱諸
法，皆為決定實相。斯人則為椋П姁喝ざ洌褐^解脫生死煩惱二苦，成熟菩提涅槃
之樂。更推諸度他，不僅自度，勿自負於焦芽敗種之倫，故曰履邸鐏硭兄E。
丙二 世尊比校加德
『天帝！正使三千大千世界如來滿中，譬如甘蔗、竹、葦、稻、麻、叢林。若有
善男子、善女人，或以一劫或減一劫，恭敬尊重，讚歎供養，奉諸所安。至諸佛滅後
，以一一全身舍利起七寶塔，縱廣一四天下，高至梵天，表剎莊嚴。以一切華、香、
纓珞、幢、旛、妓樂，微妙第一，若一劫若減一劫而供養之。天帝！於意云何？其人
植福甯為多不？釋提桓因言：『甚多，世尊！彼之福德，若以百千儯伲f不能盡』
。佛告天帝：『當知是善男子、善女人，聞是不可思議解脫經典，信解、受持、讀誦
、修行，福多於彼。所以者何？諸佛菩提皆從此生，菩提之相不可限量，以是因緣福
不可量。
釋 三千大千世界則大，如來則勝，譬如甘庶、竹、葦、稻、麻、叢林則多。
於此大而且勝、勝而且多之真福田，奉事孝敬無不周至，慎終追遠無不完美，其修
福者沾蟆Ｈ挥邢蘖浚瑒t無論大至何程度，終非圓滿。由是不可思議經法，稱法界
量，契苦提本，乃能將一一福相會同真如相無有涯際。故受持此經者，其福不可量
也。然此非教人不廣修供養等福，正以悟入此經者乃可修福耳。
紀 此章、如來滿中句：謂充滿大千界無非佛也。如來為勝義，滿中為大義，
譬如甘庶、竹、葦二句：為多義，合顯大、多、勝義也。恭敬尊重二句：顯三業清
淨義也。舍利，此言堅固子，據載：佛滅度後，自起真如三昧之火，化脫金身時所
遺──相傳此子極細而堅，不能破壞，其影像之大小不一，光明之顯現不同，皆本
佛力，致無定限。可作起嚴飾七級之塔，照耀奪目，金光逼人──，多用作七級浮
屠。阿羅漢三重，菩薩多五重，惟佛七級。諸佛菩提二句：謂實相本為迷悟所依，
而佛果法身功德，亦必生於實相。福不可量句：謂福本非福德性，惟見福德無故，
乃見實性，是乃能化有量為無量也。
丙三 自說護法本事
佛告天帝：『過去無量阿僧祇劫，時世有佛，號曰藥王如來，應供、正遍知、明
行足、善逝、世間解、無上士、眨煞颉⑻烊藥煛⒎稹⑹雷稹Ｊ澜缭淮笄f嚴，劫曰
莊嚴，佛壽二十小劫。其聲聞僧三十六儯怯伤兴_僧有十二儯Ｌ斓郏∈菚r有轉
輪拢趺粚毶w，七寶具足，王四天下。王有千子，端正勇健，能伏怨敵。爾時、寶
蓋與其眷屬，供養藥王如來，施諸所安，至滿五劫。過五劫已，告其千子：『汝等亦
當如我以深心供養於佛』。於是千子受父王命，供養藥王如來，復滿五劫，一切施安
。其王一子名曰月蓋，獨坐思惟，甯有供養殊過此者？以佛神力，空中有天曰：『善
男子！法之供養勝諸供養』。即問：『何謂法之供養』？天曰：『汝可往問藥王如來
，當廣為汝說法之供養』。即時月蓋王子，行詣藥王如來，稽首佛足，卻住一面。白
佛言：『世尊！諸供養中法供養勝，云何名為法之供養』？佛言：『善男子！法供養
者，諸佛所說深經──一切世間難信難受，微妙難見，清淨無染，非但分別思惟之所
能得，菩薩法藏所攝。陀羅尼印印之，至不退轉，成就六度，善分別義，順菩提法，
眾經之上。入大慈悲，離眾魔事及諸邪見，順因緣法，無我、無人、無眾生、無壽命
、空、無相、無作、無起。能令眾生坐於道場而轉法輪，諸天、龍、神、乾闥婆等所
共歎譽。能令眾生入佛法藏，攝諸賢拢磺兄腔郏f眾菩薩所行之道。依於諸法實相
之義，明宣無常、苦、空、無我、寂滅之法，能救一切毀禁眾生。諸魔、外道及貪著
者，能使怖畏，諸佛賢拢卜Q歎。背生死苦，示涅槃樂，十方三世諸佛所說。若聞
如是等經，信解、受持、讀誦，以方便力為諸眾生分別、解說、顯示、分明，守護法
故，是名法之供養。又於諸法如說修行，隨順十二因緣離諸邪見，得無生忍。決定無
我、無有眾生，而於因緣果報無摺疅o諍，離諸我所，依於義不依語，依於智不依識，
依了義經不依不了義經，依於法不依人。隨順法相，無所入，無所歸。無明畢竟滅故
，諸行亦畢竟滅；乃至生畢竟滅故，老死亦畢竟滅。作如是觀，十二因緣無有盡相，
不復起相，是名最上法之供養』』。佛告天帝：『王子月蓋從藥王佛聞如是法，得柔
順忍，即解寶衣嚴身之具以供養佛。白佛言：『世尊！如來滅後，我當行法供養，守
護正法。願以威神加哀建立，令我得降伏魔怨，修菩薩行』。佛知其深心所念而記之
曰：『汝於末後守護法城』。天帝！時王子月蓋見法清淨，聞佛授記，以信出家，修
習善法。精進不久，得五神通，具菩薩道，得陀羅尼，無斷辯才。於佛滅後，以其所
得神通、總持、辯才之力，滿十小劫，藥王如來所轉法輪隨而分布。月蓋比丘以守護
法、勤行精進，即於此身化百萬儯遂栋Ⅰ穸嗔_三藐三菩提立不退轉，十四那由他人
深發聲聞、辟支佛心，無量眾生得生天上。天帝！時王寶蓋，豈異人乎？今現得佛，
號寶焰如來。其王千子，即賢劫中千佛是也。從迦羅鳩孫馱為始得佛，最後如來號曰
樓至。月蓋比丘，則我身是』。
釋 藥王如來所說法之供養，分為二種：一者、弘宣佛法，二者、如說修行。
月蓋比丘即能興此二種法供養者，舉是以證。其能傳說此經，依經修持，必得經中
妙法，成佛菩提，信矣！
紀 此章、為釋尊自述過去本身之事，所謂現身說法也。無量阿僧祇，謂阿僧
祇為十大數中之一。曰無數，合兩無數成一無量。藥王如來，謂治眾生病根，為大
醫王義。應供，謂受人天供養義。正遍知，謂了知圓明周遍義。明行足，謂福智共
足義。善逝，謂得吉祥義。世間解，謂能知一切世間、十方、三世諸事義。無上士
，謂無能超越義。眨煞颍^能眨辣娚靶〕似兴_心行義。天人師，謂
接引天人大導師義。佛，謂覺義。世尊，謂三世間──有情世間、器世間、正覺世
間──所共尊仰義。總之、佛法無邊，佛號亦無邊。仁者見之謂之仁，智者見之謂
之智矣。王有千子句：在當時，釋尊為千子中之一人也。名曰月蓋：自出前名也。
至滿五劫句：謂供養人壽命亦長。寧有供養殊過此者句：謂自念非世間所有。空中
有天曰四句：使有為福德化為無為福德。諸佛所說深經下，自闡前經教也。菩薩法
藏所攝二句：顯非人天二乘所攝。惟在善自契會，以心悟總持──即陀羅尼──印
之。又於諸法如說修行下，自明前經理也。十二因緣，謂無明緣行。行緣識，識緣
名色，名色緣六入，六入緣樱｜緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣
老死。即由煩惱──無明、造作諸業──行，此二支為過去所作之因也。起妄念初
託母胎為識，從託胎後生諸根形曰名色，於胎中成六根，為六入，出胎後六根對六
塵名樱I迹篱g好惡等事曰受：此五支，為現在所受之果也。貪染五欲等事名愛
，於諸憶念生取著心名取，作有漏之因，招未來之果──有；此三支，為現在所作
之因也。受未