按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
过生活。
这要靠我们的用心。必须不断地观照内心，把自己的心识当做对镜，全神贯注地
像间谍一样，看住自己的心。这样我们就自由了，能够明辨邪见或不善的发心、
以及正见或良善的发心。明辨自己的发心，才能自由地把不善心识转化为善心。
这样，我们的生命就会超越畜生，达到做人的目的；人生就会变得有意义。否
则，就会像在宗教舞剧中穿戴本尊的面具及剧服的演员一样，我们虽然戴了人的
面具；但内在却像野兽一般；我们是人面兽心。
在《入菩萨行》中，大菩萨寂天说：
虽然获得这个自由身一次，如果现在不修善，一旦堕入恶趣，愚痴无知，而且不
断地受苦，那时我该怎么办？
想要获得这个具足八暇十满的宝贵人身，就像是一个梦；好比乞丐在垃圾桶中捡
到了一百万元一样。
寂天菩萨明白地指出，如果不修心行善，就会堕入恶趣或建宋（ｎｇｅｎ□ｓｏ
ｎｇ，藏音）。“建”（ｎｇｅｎ）意为邪恶，指恶业；“宋”（ｓｏｎｇ）意
为“去”。在此是指，由于恶业，一个人就得去；也就是说，心识会投胎到畜
生、恶趣或地狱众生。
例如，如果投胎为狗、猪或虫，会愚痴得连善恶的定义都不懂。即使有人在畜生
的耳边，解释这些定义达千百劫，它就是无法了解其意。因此寂天菩萨说：“一
旦生在恶趣，愚痴无知，而且不断受苦，那时该怎么办？”那时我们毫无办法；
我们完了！所以，在投生恶趣之前，我们要是聪明，就得加紧修行。
拥有宝贵的人身，使你能透过善行佛法来修心。你可以累积许多善行，不过你要
专注的主要善行，那就是依菩提道三士的次第修心。重点是依菩提道次第修炼你
的心。
禅修菩提道次第
帕邦卡·巅千·宁波在开示菩提道次第时说明，直接禅思菩提道次第，即使仅是禅
思像宗喀巴大师的《福德本颂》这样的祈愿文，也很有帮助。直接禅思的意思
是，我们念诵菩提道次第的祈愿文，思惟其意义；这样修习，就是直接禅修整个
菩提道。这样的修习，远比持诵几百万遍的真言，甚至见到佛陀更重要。这是可
能理解的。为什么？闭关的时候，为什么要禅修上师相应，视上师与本尊无二无
别？为什么要禅修本尊，并念诵那么多真言？都是为了帮助我们完成菩提道。我
们不证悟菩提道的三主要道（出离心、菩提心、空性），就无法完成密乘之道。
我们也许可以有某种程度的若干经验，但却不能够圆满菩提道。
例如，不了解空性，则无法成就净光，幻身或无学道的双运，这牵涉到彻底清净
的圣身和圣意。此外，我们最起码要发菩提心，否则即使连拙火之类的禅修，都
不是成佛之因。没有真正证悟菩提心，无法体验圆满次第的净光及幻身。要达到
净光，亦即法身的因，以及报身之因的幻身，必须累积无量的功德。而实证净光
及幻身，所需的无量功德，其肇因即是菩提心。
做本尊闭关的时候，我们诵持的每一遍真言，都是为了在内心实证菩提道次第。
修上师相应，也是为了得到加持，以便在内心实证菩提道次第。一切修行，都是
为了这个缘故。
除非在我们的内心实证三主要道，否则无从证悟成佛，完成密乘之道。纵使诵好
几百万遍的真言，或甚至见到佛陀，除非实证三主要道，否则无法证悟成佛。帕
邦卡·巅千·宁波说得很有道理，要完成密乘之道，就必须在共道─菩提道次第或
三主要道上修心，这中间没有捷径。
直接禅修菩提道次第，即使只做一回，远胜于其他修法，因为这会在我们的心流
留下整个成佛之道的种子，迟早能够实证整个道次第，实际带领我们证悟成佛。
如果略过菩提道次第的禅修，不管闭多少关，修多少别的法门，我们的心都不会
有什么变化。即使持诵了几百万遍的真言，手指和念珠全都磨破了，我们的内心
依然如故。
何以什么事也没有发生？何以内心一点也没有变化？何以没有任何证悟？我们的
心还是老样子，甚至更糟！这是因为没有在菩提道次第中，在菩提道次第的每一
步骤上，老实地修心。忽略了这门主修，就有舍本逐末之虞。
西方有许多竞赛：赛车、赛马、赛跑、竞走。在此，为了追求来世安乐、解脱及
证悟成佛，我们应该以修行佛法和生命竞赛。最起码，应该努力使两者同步。我
们的生命一分一分，一小时一小时，一天一天地消逝，我们应该一直修习佛法，
把生命佛法化。如果一个人无法把一整天化成佛法，至少要设法做到半天。（但
这个意思并不是说，你只要修行到中午，下午就不用修了！）
三、舍弃今生
──阿底峡尊者回答道：“打从内心，舍弃此生！”
阿底峡尊者
阿底峡尊者完成了有关菩提道次第的第一本论著《菩提道灯》。他是一位伟大的
学者，具有无量的知识和悟证，并使佛法广布。尊者通达五明，实证一心不乱的
定力和神通，而且受到许多本尊的指导。他在印度、西藏和尼泊尔建造了许多佛
寺。尊者于西元９８２年诞生，１０５４年圆寂，住世７２年，其间在西藏停留
１７年。
尊者著述《菩提道灯》惠泽我们这些接触菩提道次第的人，免于不得其门而入的
困惑。有些人即使学了许多经论，当你问他们：“你如何起修？”，他们往往答
不上来；就是回答了，答案也是本末倒置，把理应在后的道次第，放在应该在前
的道次第前面。
我们极其幸运！阿底峡尊者在《菩提道灯》中，把佛陀整个经乘、密乘──声闻
乘、波罗密多乘、金刚乘─的教法整合起来，建立菩提道次第，使我们可以循序
渐进地修习，直到证悟佛果。从教法的方面来说，一切都非常清晰；唯一的问题
是，我们不修行。
阿底峡尊者有许多出色的弟子。在印度方面，有学者希米撒拉和玛哈巴利王；在
西藏，除了他的心传弟子种敦巴以外，有三位噶当派格西─贡巴瓦、那丘·查克翠
周、和蒋曲·仁千。还有其他许多弟子，诸如智慧光王的侄子，菩提光、仁千·桑
玻和那措译师。即使是尊者的弟子，都有无量的功德，记载在他们的传记中。
阿底峡尊者即将入涅槃的时候，那丘·查克翠周格西请示尊者：“尊者圆寂之
后，弟子想全心禅修，好吗？”，尊者答道：“放弃一切恶行！”。尊者并没有
说禅修很好，他不是说：“喔！是的，那太好了！”，反之，他说：“放弃一切
恶行！”。
那丘·查克翠周又问尊者：“那么，我时而说法，时而禅修，好吗？”，尊者的回
答还是一样。那丘·查克翠周再想出更多要做的事，向阿底峡尊者请示。可是无论
他怎么说，尊者的答覆都没有变。最后那丘·查克翠周问道：“那么，我该怎么做
才好呢？”，阿底峡尊者答道：“打从内心，舍弃此生！”
那丘·查克翠周把尊者的告诫谨记在心，在瑞亭附近的杜松林中居住，过著和森林
中的野兽无异的生活。这还没有谈到他的心，只是他的身体。他就是这样独自住
在森林中，不和其他的人打交道，在那里渡过了余生。
种敦巴
阿底峡尊者的译师种敦巴，生在拉萨北方，很靠近耶喜喇嘛的诞生地头隆。这是
宗喀巴大师遇见密集金刚和大黑天的圣地。
度母曾经预言种敦巴的诞生，说他是观世音的化身，总持佛法，通达教证圣法，
而且会见到不可计数的本尊。
种敦巴在到达西藏中部成为阿底峡尊者的译师之前，是薛尊喇嘛的侍者。见到尊
者后，种敦巴向尊者请示，自己以前的一切作为之中，那些是最好的修行。同时
他向尊者禀告他的各种修行，以及如何竭力服事薛尊喇嘛。夜晚他全副武装地守
护喇嘛的牲畜。白天还做很多事情，生火都由他包办。喇嘛的妻子挤牛乳的时
候，把种敦巴当做椅子坐。他一面用手纺纱，两脚还要把牛油揉入乾燥的兽皮使
其柔韧；同时背上还背东西。多年来他一直是这样，同时做好几件事情。种敦巴
一五一十地向尊者报告这一切。尊者说：“在你做过的所有事情之中，努力为薛
尊喇嘛效劳，是真正的修行。”
种敦巴如法地依止阿底峡尊者，达十七年之久。自从遇见尊者之后，他从未让尊
者夜里待在黑暗中，每晚都在尊者的房间供一盏油灯。
种敦巴其实是第一位噶当派格西。他有三大弟子：博多瓦格西、陈嘎瓦格西和普
琼瓦格西，总持佛法，证量博深。种敦巴在西元１０５７年建立瑞亭寺，之后又
住世七年，享年５１岁。
种敦巴不是比丘，是受持五戒的在家人。在观想菩提道次第的传承上师时，所观
想的种敦巴，是一位西藏的牧人，穿著厚暖的蓝色藏服，有兽皮的滚边。
种敦巴总是穿著很破旧的衣服。有时他把藏服的袖子搭在肩膀上，就到杜松林
中，像西藏牧人一样，把二、三根竿子绑在一起，上面盖著兽皮，做成小帐蓬，
就在里面禅修。
走过森林的时候，他有时会背诵龙树菩萨《致亲友书》中的偈颂：
“得失、苦乐、称讥、毁誉，这些世俗八法，我都不放在心上，一律平等对
待。”
他也会念诵《入菩萨行》中的偈颂：“我是寻求解脱的人，不需要供养及称誉的
束缚。”，有时是念诵整个偈颂，有时只是起头的部份。他会边诵边摇头，表示
不需要供养及称誉的束缚。
其他的格西说：“种敦巴本人，并不需要过苦修的生活。他这么做，纯粹是为了
向追随他的弟子示范。”
种敦巴完全舍弃世间法。有一次他受邀到“榕”的地方，在法会中散发贡银给僧
众。他把一位弟子─见杰汪却─叫来，对他说：“这次你来受供，我不能。我要
设法舍弃此生。”
有一天他见到一个和尚正在绕寺，就对那人说：“绕寺是件好事，不过修行会更
好！”，和尚心想：“也许拜佛会比较好。”种敦巴看到和尚拜佛，又对他说：
“拜佛很不错，不过最好还是修行。”和尚又去课诵、禅修，种敦巴还是说同样
的话。
最后和尚问种敦巴：“我到底应该怎么做？”得到的答覆是：“打从内心，舍弃
此生吧！”他对和尚说了三遍：“打从内心，舍弃此生！打从内心，舍弃此
生！”
四、转恶为善
──一切都在于你自己的态度、想法和动机
发心清净
无论做什么事，发心一定要正确。不管你是农夫或禅修者，只要是贪求此生的安
逸和名誉，就形同禽兽。
我问过一位住持，何谓世间法。他的回答是赌博、耕种等这些世俗的行为。一般
人往往这样认定世间法，只在乎行为而非动机、发心。其实，若是出于清净的动
机，即使是赌博、耕种等行为，也可以成为清净的佛法。
没有一种行为，光凭它的本身，就可以被界定成世间法；那种行为可能是佛法或
世间法，善或不善，什么都有可能。不管是农作或禅修，只有在了解发心之后，
你才可以把人们的行为安上圣法或世间法的名称。
帕邦卡·巅千·宁波在《掌中解脱》中举例如下：有四个人向度母诵赞。第一个