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＇疏＇“大驭”至“驱之”○释曰：此据祭天之时，故有犯之事。云“及犯”者，出国门封土为山象，祭，王在左自驭，驭下祝登，受取王手之辔，犯，遂驱之而出。○注“行山”至“道祭”○释曰：言“行山曰”者，谓水行曰涉，山行曰。云“封土为山象”者，郑注《月令》“祀行之礼，为坛，厚三寸，广五尺”。此道祭亦宜然。云“菩刍棘柏为神主”者，谓於三者之中，但用其一，以为神主则可也。云“既祭之，以车轹之而去，逾无险难也”者，祭天在近郊，虽无险难，审慎故也。引“《春秋传》曰”者，按：襄二十八年，子大叔云：“跋涉山川，蒙犯霜露，以逞君心。”是其山行曰之事也。子春读“”为“别异”之别者，盖取讫行去之意。引《聘礼》大夫道祭者，无牲牢，酒脯而已。又於旁饮酒饯别，故云“饮酒於其侧”也。
及祭，酌仆，仆左执辔，右祭两轵，祭凡，乃饮。（故书轵为开，凡为范。杜子春云：“文当如此。‘左’不当重，重非是。”书亦或如子春言。又云：“开当作轵，轵谓两彗也。其或言，亦非是。”又云：“凡当为＇A09A＇，＇A09A＇谓车前轼也，或读开为簪笄之笄。”○轵，音止。凡，音犯，注轨同。开，刘音（又鸟）。重，直龙反。彗，音卫。轨当，鬼美反，又音犯也。）
＇疏＇“及祭”至“乃饮”○释曰：此云“及祭，酌仆”者，即上文将犯之时，当祭左右毂未，及轼前，乃犯而去。酌仆者，使人酌酒与仆，仆即大驭也。大驭则左执辔，右手祭两轵，并祭轨之轼前三处讫，乃饮，饮者，若祭末饮福酒，乃始轹而去。○注“故书”至“之笄”○释曰：云“谓两彗”者，彗即毂末。云“轨当为＇A09A＇，＇A09A＇谓车轼前也”者，按《少仪》“祭左右轨范，乃饮”，注云“《周礼》‘大驭祭两轵，祭轨，乃饮’，轨与轵，於车同谓彗头也。轨范与范声同，谓轼前也”。若然，此云轵，《少仪》作“轨”，轨与车辙之轨同名。此云轨，《少仪》云“范”，同是轼前也。
凡驭路，行以《肆夏》，趋以《采荠》。（凡驭路，谓五路也。《肆夏》、《采荠》，乐章也。行谓大寝至路门，趋谓路门至应门。○荠，才私反。）
＇疏＇“凡驭”至“采荠”○释曰：《乐师》亦有此法，彼下有“车亦如之”，即上云行者，据步迎宾客法，此既驭路，亦云行者，此虽驭路，行迟疾，惟步迎宾客为法，故虽车亦行也。○注“凡驭”至“应门”○释曰：此大驭惟驭玉路，而云“谓五路”者，大驭虽驭玉路，以经云“凡”，所含广，则馀四路亦准玉路为法，故云五路也。若然，迎宾客惟乘金路，馀四路虽不用迎宾客，至於乘车，皆自内而出，自外而入，经路寝及门，故郑据大寝为正也。云“《肆夏》、《采荠》，乐章也”者，《肆夏》在《锺师》，与《九夏》同是乐章可知。其《采茨》虽逸诗，既与《肆夏》同歌，明亦乐章也。知“行谓大寝至路门，趋谓路门至应门”者，《尔雅》云“堂上谓之行，门外谓之趋”，行虽在堂，亦人之行由堂始，故发堂至门皆谓之为行，故云行谓大寝至路门，趋谓路门至应门也。郑注《乐师》云：“及入应门、路门，亦如之。”此注不言，亦同於彼也。若然，应门外亦应有乐节，但无文，故郑亦不言也。
凡驭路仪，以鸾和为节。（舒疾之法也。鸾在衡，和在轼，皆以金为铃。○铃，音零。）
＇疏＇注“舒疾”至“为铃”○释曰：郑知“鸾在衡和在轼”者，郑见《韩诗传》云“升车则马动，马动则鸾鸣，鸾鸣则和应”，乘车先马动，次鸾鸣，乃和应，明鸾近马首，和更近後，故知鸾在衡和在轼也。且按《秦诗》云“车鸾镳”，毛云“鸾在衡”，郑云“鸾在镳”，不从毛义者，郑以田车鸾在镳，乘车鸾在衡，此云鸾在衡，据乘车而言故也。云“皆以金为铃”者，鼓人掌四金，铃则四金之类，故知用金为之，乃可得有声也。
戎仆掌驭戎车。（戎车，革路也。师出，王乘以自将。○将，子匠反。）
＇疏＇注“戎车”至“自将”○释曰：此云戎车，《巾车》云：“革路建太白以即戎。”车革路也。
掌王ヘ车之政，正其服。（ヘ，副也。服谓众乘戎车者之衣服。○ヘ，七内反，刘仓爱反。）
＇疏＇注“ヘ副”至“衣服”○释曰：郑注《坊记》云：“仆右恒朝服。”据非在军时。若在军，则服韦弁服。众乘戎车者之衣服，谓此服也。言丘乘戎车者之服，则副车十二乘及广阙革轻之ヘ皆是也。
犯，如玉路之仪。凡巡守及兵车之会，亦如之。（如在军。）
＇疏＇注“如在军”○释曰：云“如在军”者，谓如其犯。巡狩及兵车会，亦乘革路，若乘车之会即乘金路也。
掌凡戎车之仪。（凡戎车，众之兵车也。《书序》曰：“武王戎车三百两。”）
＇疏＇注“以待宾客”○释曰：云“凡”语广，故知众兵车即三百两也。按武王伐纣时，王自巡六师，则有六军千乘，及诸戎狄，三分二诸侯，其车多矣。只有三百两者，据陈与纣战者而言。
齐仆掌驭金路以宾。（以待宾客。○宾，如字，刘万刃反。）
＇疏＇注“凡戎”至“百两”○释曰：此经与下为目，所待宾客，即下文是也。
朝、觐、宗、遇、飨、食皆乘金路，其法仪各以其等，为车送逆之节。（节，谓王乘车迎宾客及送相去远近之数。上公九十步，侯伯七十步，子男五十步。《司仪职》曰“车逆拜辱”，又曰“及出车送”。○乘车，如字。）
＇疏＇注“节谓”至“车送”○释曰：受享於庙则迎之。《大行人》云：“上公九十步，介九人，摈者五人，庙中将币，三享。”郑注云：“朝先享，不言朝，朝正礼，不嫌有等。”是春夏受贽於朝，无迎法，受享则有之。秋冬一受之於庙，亦无迎法，故《郊特牲》云“觐礼，天子不下堂而见诸侯”，是受贽受享皆无迎法。今言“朝觐宗遇飨食皆乘金路”者，谓因此朝觐宗遇而与诸侯行飨食在庙，即有乘金路迎宾客之法也。云“上公九十步”已下，《大行人》文。彼据受享於庙，非飨食礼也。引之者，欲见飨食迎宾与受享同。《司仪》所云，亦据受飨食之礼也。
道仆掌驭象路以朝夕、燕出入，其法仪如齐车。（朝夕，朝朝莫夕。○朝夕，直遥反，注“朝夕”同。朝朝，上如字，下直遥反。莫夕，音暮。）
＇疏＇注“朝夕朝朝莫夕”○释曰：朝朝莫夕，在正朝来往，而言“燕”者，以其在宫中行事皆称燕。
掌贰车之政令。（贰亦副。）
＇疏＇注“贰亦副”○释曰：上文戎仆ヘ车云“副”，故此贰亦副也。
田仆掌驭田路以田以鄙。（田路，木路也。田，田猎也。鄙，循行县鄙。○行，下孟反。）
＇疏＇注“田路”至“县鄙”○释曰：云“田路，木路也”者，按《巾车》云“木路建大麾以田”，故知田路即木路也。云“田，田猎也”者，据四时田也。云“鄙，循行县鄙”者，谓在百里外六遂之中，王巡六遂县鄙，则六乡州党巡之可知，举远以明近也。
掌佐车之政。（佐亦副。）
＇疏＇注“佐亦副”○释曰：天子尊，故戎车、田车之二有别名。诸侯卑，戎车、田车之二同曰佐，无ヘ名。是以《檀弓》云“战於乘丘，公队，佐车授绥”，《少仪》注亦云“朝祀之副曰贰，戎猎之副曰佐”也。
设驱逆之车，（驱，驱禽使前趋获。逆，衙还之使不出围。○驱，如字，又起遇反，後同。衙，本又作御，同五嫁反。）
＇疏＇注“驱驱”至“出围”○释曰：按《王制》云：“大夫杀，则止佐车，佐车止，则百姓田猎。”彼佐车，则此驱逆之车也。
令获者植旌，（以告获也。植，树也。○植，直吏反，又时力反。树，如字，又一音竖。）
＇疏＇注“以告”至“树也”○释曰：按《山虞》“植旗属禽”，此官又云“植旌比禽”者，彼此共其事，故并见之。
及献，比禽。（田弊，获者各献其禽。比，种物相从次数之。○比，毗志反，次也，注同。种，章勇反，下同。数，所主反。）
＇疏＇注“田弊”至“数之”○释曰：《大司马》“春火弊，夏车弊，秋罗弊，冬徒弊”。弊，止也。田止，百姓所得禽，大兽公之，小禽私之。公之者，献於旌下。每禽择取三十，其馀为主皮之射而取之。故云“比种物相从次数之”也。
凡田，王提马而走，诸侯晋，大夫驰。（提犹举也。晋犹抑也。使人叩而举之、抑之，皆止奔也。驰，放不扣。○叩，音口，下同。）
＇疏＇“凡田”至“夫驰”○释曰：凡田，亦谓四时田。天子发，抗大绥。诸侯发，抗小绥。大夫下君，不得云绥。云大夫发，止佐车，其时有提马晋马之事。云提迟於驰，皆使尊者体促之义也。
驭夫尝驭贰车、从车、使车。（贰车，象路之副也。从车，戎路、田路之副也。使车，驱逆之车。）
＇疏＇注“贰车”至“之车”○释曰：知贰车是“象路之副”者，以《道仆》云“掌贰车之政令”，故知之也。知从车是“戎路田路之副”者，见《戎仆》与《田仆》俱不言贰，田与戎俱是职烦，故知兼此二者也。不掌戎路、金路之副者，贰者事暇，盖车仆不共掌也。知使车是驱逆者，以使役劳剧之事，故知是驱逆之车也。
分公马而驾治之。（乘调六种之马。）
＇疏＇注“乘调六种之马”○释曰：趋马自主驾脱，故知此驾治者是调习之也。
●卷三十三
校人掌王马之政。（政谓差择养乘之数也。《月令》曰“班马政”。）
＇疏＇注“政谓”至“马政”○释曰：此经与下为目，下亦有邦国及家，而云“王马”者，以尊为主。郑云“政谓差择养乘之数也”者，经辨六马，是差择也。下云“凡颁良而养乘”，是养乘也。引《月令》者，谓季秋之令。彼注云：“马政谓齐其色，度其力，使同乘。”引此职“凡军事，物马而班之”，皆是马政，故引为证也。
辨六马之属：种马一物，戎马一物，齐马一物，道马一物，田马一物，驽马一物。（种谓上善似母者。以次差之，玉路驾种马，戎路驾戎马，金路驾齐马，象路驾道马，田路驾田马，驽马给宫中之役。）
＇疏＇注“种谓”至“之役”○释曰：六者皆有毛物不同，故皆以物言之也。此六者，先善後恶，次第而言也。种马“上善似母”者�