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坐而论道，谓之王公。（天子、诸侯。）
＇疏＇注“天子诸侯”○释曰：以公为诸侯者，公，君也。诸侯是南面之君，故知是诸侯也。若然，《尚书》三公云“论道经邦，燮理阴阳”，郑不言者，三公有成文，不言可知。故《夏传》注云：“坐而论道、谓之王公。”通职民，无正官名，是其义也。
作而行之，谓之士大夫。（亲受其职，居其官也。）
＇疏＇注“亲受”至“官也”○释曰：此即设官分职，治职、教职之等是也。
审曲面，以饬五材，以辨民器，谓之百工。（五材各有工，言百，众言之也。）
＇疏＇“审曲”至“百工”○释曰：审察之名，用材之法，皆须察审其曲直形势，然後饬五材。○注“五材”至“之也”○释曰：按六官其属止有六十，五材各有工，不过六十而已。以是言百者，众言之也。
通四方之珍异以资之，谓之商旅。（商旅，贩卖之客也。《易》曰：“至日商旅不行。”○贩，甫万反。）
＇疏＇注“商旅”至“不行”○释曰：按《大宰》九职注：“行曰商，处曰贾。”商旅，贾客也。行商与处贾为客。此文无贾，直云“商旅”，商是贩卖之人，故云“贩卖之客”也。云“《易》曰”者，《复卦·彖辞》文也。是一日之中，商旅不行，馀日即行，是行曰商也。
饬力以长地财，谓之农夫。（三农受夫田也。）
＇疏＇注“三农受夫田也”○释曰：“饬”，勤也。“地财”，物皆是。勤力以长地财，谓之农夫。按《大宰》云：“三农生九。”《遂人》云：“夫一廛田，百亩。”是三农受夫田也。
治丝麻以成之，谓之妇功。（布帛，妇官之事。）
＇疏＇注“布帛妇官之事”○释曰：此记人所录众工，本拟亡篇六十而作，唯据百工一事而已，举馀五者，欲重此百工与五者为类之意。若然，百工并是官，馀五者或非官，知然者，王公及士大夫、百工并官，其商旅、农夫、妇功三者非官。据九职而言，三者皆是出税之色，故《大宰》云，三农生九，商贾阜通货贿，嫔妇化治丝，出税，以当九功也。郑云妇官，据典妇功为妇官。此治丝麻者，妇官所统摄，故言妇官也。
粤无，燕无函，秦无庐，胡无弓、车。（此四国者，不置是工也。，田器，《诗》云“亻待乃钱”，又曰“其斯扌周”。郑司置云：函读如国君含垢之含。函，铠也。《孟子》曰：“矢人岂不仁於函人哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。”庐读为纟卢，谓矛戟柄，竹赞必，或曰摩锏之器。胡，今匈奴。○粤，音越。，音博，注及後同。燕，音烟。函，户南反，後同。庐，鲁吴反，下皆同，本或作芦。彳待，直里反。钱，子浅反。扌周，音赵，一音大了反。垢，工口反。铠，苦大反。纟卢，音卢，下同。亻待，才官反，李音纂。必，音礻必，刘音笔。锏，力庶反。）
＇疏＇“粤无”至“弓车”○释曰：此经与下经为目。此粤，越国，乃是古之语辞之“曰”，即今之“越”字也。言无、无函、无庐、无弓车，谓无此官、函官之等也。○注“此四”至“匈奴”○释曰：郑知此四国不置是官者，取下经覆解是不置之事。知“，田器”者，越地多泥，用此者多，故下云“夫人而能为”，故知，田器。是以引《诗》云“亻待乃钱”，彼注云：“钱，铫。，钅辱。”又曰《诗》云“其斯扌周”，彼注：“扌周，剌也。”引之者，证为田器，非锺者也。先郑云“函读如国君含垢之含”者，按《左氏》宣公十四年，秋九月，楚子围宋。十五年，宋人使乐婴齐告急于晋，晋侯欲救之，伯宗曰不可，又曰：“川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕，国君含垢，天之道也。”彼劝晋侯忍不救宋之事，引之，证含是含容之义也。引《孟子》者，证含是甲之意。云“庐读为纟卢”者，纟卢缕之纟卢，取细长之义也。云“谓矛戟柄，竹赞必”者，按下《庐人》云：“为庐器，戈长六尺有六寸。”惟言殳、戟、矛柄之等，故知为矛戟柄也。云“竹赞必”者，汉世以竹为之赞，赞谓柄之入銎处，必即柄也。云“或曰”者，或有人解庐，磨锏之器者，但柄须磨锏使滑，故为此释。引之在下者，得为一义故也。
粤之无也，非无也，夫人而能为也；燕之无函也，非无函也，夫人而能为函也；秦之无庐也，非无庐也，夫人而能为庐也；胡之无弓车也，非无弓车也，夫人而能为弓车也。（言其丈夫人人皆能作是器，不须国工。粤地涂泥，多草，而山出金锡，铸冶之业，田器尤多。燕近强胡，习作甲胄。秦多细木，善作矜必。匈奴无屋宅，田猎畜牧，逐水草而居，皆知为弓车。○夫人，徐方无反，沈音扶。音秽，刘云：“秽字之异者。”近，附近之近。矜，其巾反，李其京反。畜牧，许又反，下音木，又音密。）
＇疏＇注“言其”至“弓车”○释曰：皆覆释上文，言人人皆能，不须置国工之意。注“言其丈夫人人皆能作是器，不须国工”者，凡置官之法，所以教示在下，上行之，下效之。今一国皆能，不须教示，不置其官。关石和钧，王府则有，官民足用也。如郑此读，则夫人与君之夫人，同号读之也。云“越地涂泥，多草，而山出金锡”者，目验如是也。金工皆和锡，故兼锡而言也。云“秦多细木”者，亦目验可知。云“矜必”者，矜即前注赞，一也。
知者创物，（谓始端造器物，若《世本》作者是也。○知，音智。创，初亮反，依字作。，音开。）
＇疏＇注“谓始”至“是也”○释曰：此知者，即下文圣人，一也。运用谓之知，通物谓之圣，凡知圣，有若六德之知仁圣义之知圣，则据贤人已下。此言知圣，则哲文明之等也。引《世本》作者，无句作磬，仪狄造酒之等，皆非圣知。相理佐知所为，则皆由圣知而起，是以圣人之时，有此《世本》所作也。
巧者述之，守之世，谓之工。（父子世以相教。）
＇疏＇注“父子世以相教”○释曰：此“世”，谓若《管子》书云“工之子，商之子，四民之业”，皆云世者习也。
百工之事，皆圣人之作也。（事无非圣人所为也。）
＇疏＇注“事无”至“为也”○释曰：据《世本》作篇，多非圣人亲为，要君统臣功，故皆圣人统摄之也。
烁金以为刃，凝土以，作车以行陆，作舟以行水，此皆圣人之所作也。（凝，坚也。故书“舟”作“周”，郑司农云：“周当作舟。”○烁，徐、刘音余灼反，义当作铄，始灼反。）
＇疏＇注“凝坚”至“作舟”○释曰：上经云“百工皆圣人所作”，此经言圣人所作之器，见其验也。
天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者，然後可以为良。（时，寒温也。气，刚柔也。良，善也。○合，如字，刘音ト。）
＇疏＇注“时寒”至“善也”○释曰：此经已下，说作器之法须合天时地气之义。将欲说已下不善之事，故先於此说四者和合乃善之意也。云“时，寒温也”者，谓若《弓人》春液角，夏治筋，秋合三材，冬定体之属，是依寒温而作。
材美工巧，然而不良，则不时、不得地气也。（不时，不得天时。）橘逾淮而北为枳，鸲鹆不逾济，貉逾汶则死，此地气然也。（鸲鹆，鸟也。《春秋》昭二十五年，“有鸲鹆来巢”。传曰：“书所无也。”郑司农云：“不逾济，无妨於中国有之。貉或为猿，谓善缘木之猿也。汶水在鲁北。”○枳，古氏反。鹳，徐、刘音权，《公羊传》同，本又作瞿，《左传》同，其俱反。鹆，音欲。济，子礼反，四渎水。貉，户各反，兽名，依字作。汶，音问，水名。猿，音袁。）
＇疏＇注“鸲鹆”至“鲁北”○释曰：《左氏传》作“瞿鹆”，《公羊传》作“鹳鹆”，此经注皆作瞿字，与《左氏》同。《春秋》昭二十五年，“有鸲鹆来巢”。传曰：“书所无也。”先郑云“不逾济，无妨於中国有之”者，按《异义》：“《公羊》以为鹳鹆，夷狄之鸟，穴居，今来至鲁之中国，巢居，此权臣欲自下居上之象。《梁》亦以为夷狄之鸟来中国，义与《公羊》同。《左氏》以为鸲鹆，来巢书所无也。彼注云：《周礼》曰鸲鹆不逾济，今逾，宜穴而又巢，故曰书所无也。许君谨按从二传。”後郑之云：“按《春秋》言来者甚多，非皆从夷狄来也。从鲁疆外而至，则言来。鸲鹆本济西穴处，今乃逾济而东，又巢，为昭公将去鲁国。”今先郑云“不逾济，无妨於中国有之”，与後郑义同也。云“貉或为犭爰，谓善缘木之犭爰也”者，先郑依或读为貉，别更为一解。云“汶水在鲁北”，汶阳田或属齐，或属鲁，是齐南鲁北，故云鲁北。
郑之刀，宋之斤，鲁之削，吴之剑，迁乎其地，而弗能为良，地气然也。（去此地而作之，则不能使良也。○削，如字。本思约、思诏二反。）
＇疏＇注“去此”至“良也”○释曰：若据经所言，则郑之刀，以此刀之铁，移向宋而作斤，宋之斤，移向郑而作刃，皆不得为良，故指刀、斤、削、剑而言，皆地气使然，故郑云“去此地而作之，不能使良也。”
燕之角，荆之，分胡之，吴之金、锡，此材之美者也。（荆，荆州也。，柘也，可以为弓弩之。分胡，胡子之国，在楚旁。，矢也。《禹贡》荆州贡熏栝柏及｛路｝苦。故书“”为“┺”。杜子春云：“分读为焚咸丘之焚，书或为。分胡，地名也。笋当为，读为，谓箭。”○分，扶云反。，古老反，注作，同。，古旦反，或古旱反。熏，敕伦反。，其陨反，李其转反。｛路｝，音路。枯，音苦，《尚书》作苦，音同。，彼贫反。）
＇疏＇“燕之”至“者也”○释曰：自此已下，说材之事也。○注“荆荆”至“箭”○释曰：云“荆，荆州也”者，按《禹贡》，荆州贡熏栝柏及｛路｝苦，三邦底贡。注云：“熏、、栝、柏，四木名。，柘。竹，聆风。苦，木类。周之始，肃慎氏贡苦矢石。�