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＇内容大纲＇
┌─》前言
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├─》根大手印
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├─》道大手印
│ │ ┌》 皈依大礼拜
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│ ├─》 四不共加行─┼》 金刚萨埵法
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│ │ ├》 献曼达
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│ │ └》 上师相应法
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│ │ ┌》 止
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│ └─》 止观禅定──┼》 观
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│ └》 直观自心禅定法
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└─》四瑜珈次第入果大手印
前言
从祖师帝洛巴开始至今，“大手印”代代相传，已经历了四十四位传承持有者，形成一个如黄金般、无间断的大手印传承，这四十四位祖师都曾精进不懈地修持大手印，并且都在一生之内，直证菩提，即身成佛。
伟大的噶举派上师——蒋贡康楚·洛卓泰耶（第一世蒋贡康楚仁波切）曾说过：“大手印并不只是一个简单的名相而已，它是能带领修行者觉悟的法门，此觉悟即是大手印。”
觉悟的途径唯有实修，光听闻大手印是无法开悟的，蒋贡康楚曾举过一个例子说道：“出生在富裕家庭的人，自然能拥有富裕的生活；—同样地，修持大手印的人，也能得到内在自然增长之悟性的加持。”
现在大家学习了噶举派传承的教法，只要依法修持，必定能受到噶举派上师的加持，迅速获得开悟，除非你只是执迷于“噶举派”这个头衔而已。
想要开悟，正统的传承和实修是绝对必要的，没有正确地修行，开悟是不可能的，不管你多聪明，或曾研读过所有的经典，若是没有正统的传承以及对修行方法和意义的如实了解，并且实际地修持，任何成就都不可能达成，这一点是非常重要的观念。
何为“大手印”？从字面上来看，“大”代表涵括一切众生，无论贫贱富贵或男女老少，每一个众生都具备着觉悟自心本性的潜能，这是广泛普遍的；而“手印”象徵法门，意指如果一个人修持大手印的话，那么他便不用再去修别的法门了，因为在此一法门之中，已结合了一切法门的精要，它是圆满的、是涵盖一切的，大手印有时因为各个上师的用法不同，亦可称为“大无上”或“大中观”，但本质都是一样的，在究竟的意义上，它们都代表着“圆满的法门”。根大手印
大手印可分为“根”、“道”、“果”三个部分。
根大手印谈的是佛性，佛性是指蕴藏在每个众生内的觉悟本性，此觉悟本性是原始本然的，是无染无瑕、本始清净的。
而从另一个角度来看，众生是十分无明的，为什么呢？或许你会感到奇怪，人类曾发明了许多事物，应该是很优秀的，怎么会无明呢？
无明所指的是精神上的迷惑，一切有情众生虽然都具有觉悟的本质，但都仍未被开发出来，甚至连如何开悟的方法都一无所知，这就是众生无明的一面，所有的众生都确实具备着觉悟的本性，但是这个本性被无明蒙蔽了，因此造成轮回；虽然众生都具有佛性，但因为没有将这觉悟的本质发掘出来，所以众生迷惑愚痴，受尽轮回之苦。
我们可用推理的方式，来窥见一些由佛性所表现出来的徵兆，例如我们对于父母或亲朋好友，自然地都会有一种亲爱之情，这即是源自佛性而来，但因为没有将佛性完全发展出来，这种爱或慈悲并不如它原有的广大恒久，这也就是无明所产生的结果。
这个能导致开悟的大手印之根——佛性，就像能结出果实的种子一样，一颗种子和它最后所结出的果实看起来是很不相同的，形状不同、颜色不同、味道也不一样，它们似乎根本是两种毫无相关的东西，但果实是由种子而来，这是不容置疑的。
我们都具有大手印之根，现在所需要做的便就是去开发这种特质，然后成就大手印之果，同时我们也要了解到，所有的传承祖师都曾和我们一样的平凡，但他们在经过精进如法的实修之后，开发了成佛的本质，所以他们现在才如此殊胜不凡，而我们现在也有一个相同的机会来体认自心本性，当你确定自己具有佛性，确定开悟是绝对可能的，即为根大手印。
随着根大手印的建立，修行人会产生一些特质，第一个特质就是对上师极度的虔诚恭敬，因为上师是能指导我们修行，使我们有机会去真正体验觉悟的人。
此外，随着根大手印的发展，我们亦会生起三种信心：
第一是“明净之信”——深信上师、诸佛菩萨与一切众生，都同样具有佛性，这种信心变得十分坚固而明朗，这就是明净之信。
第二是“向往之信”——明了了自己也有成佛的种子，能成就和一切上师诸佛一样的自性和特质后，你亦渴望去获得这样的成就，这就是向往之信。
第三是“清净之信”——确信开悟的经验并非只是一种发生在少数人身上的偶然状况而已，事实上已经有无数的修行人藉着脚踏实地的勤修，证得了无上佛果，这种确信即是清净之信。
藉着根大手印的建立，我们便能发出对上师的虔诚和这三种信心。
从各方面来说，弟子都是必须完全依赖上师的，因为只有上师的教导才能使弟子觉悟菩提成就佛果，要知道，在过去靠着上师而开悟的修行人已多的形成了一个大成就者之海，这些如同大海一般多得无从计算的大成就者们，全都是依靠着他们的上师、遵守上师的教导修行而获得开悟的。道大手印
觉性存在于每个人之中，不需要到别人身上去找，然而光是了解这个道理，并不能真正开悟成佛，因此，实际修行是绝对必要的，这就是“道大手印”。
“道”的程序是按步就班的，你不能自许为金刚乘行者，就以为可以直接去修最高层的法门，一切都必须一步一步地来做，从基础开始逐渐向上，上师亦会适当地教授声闻乘、缘觉乘的教法，此外，行者还必须修习四不共加行，使自己能完全准备就绪地去承受金刚乘的法门，以小乘为起步，循序渐进地进入大乘。
要如何起步呢？首先，你必须要认清这世间是充满痛苦的，如生老病死的苦、无常的苦、以及因缘条件聚散所产生的苦等等，数也数不清，因此你发出出离心，愿从这充满着痛苦的轮回俗世中脱离出来，这便是基本的小乘之发心，有了这种希望离苦得乐的出离心之后，进一步你不应只顾自己的解脱，而应该救度一切众生，因为不只是你在受轮回之苦而已，所有的众生都正同样地受着无量无边的苦难，由此而发心要为救度一切众生而修行，这便是大乘的菩提心，有了出离心，亦发出了菩提心之后，就是修持金刚乘法门的时候了。
接下来要修四不共加行，四不共加行是进入金刚乘很重要的一环，修行人能藉此积聚修持金刚乘法门所需要的功德和智慧。
第一加行——皈依大礼法
第一个加行是“皈依大礼拜”，我们先观想自己和所有众生一起，虔诚地皈依诸传承上师和佛、法、僧三宝，由此便能受到上师和三宝的无上加持，而远离任何阻碍开悟的侵扰或障碍。
此外，皈依大礼拜的修持有三个重点：在身方面，我们以大礼拜表现其诚敬，在语方面，口诵祈祷文，愿一切众生皆能永远离苦得乐，在意方面，诚心忆念诸成就者的殊胜，并对此发出一种赞叹、珍视的心情，故皈依大礼拜是以身、语、意的完全专一作为修持的重点。
修大礼拜时，首先双手合掌接触前额，代表对诸成就者之身的虔诚恭敬，藉此净除身方面的恶业，修行者并因此而将了悟法性之身；接着双手接触喉部，代表对诸成就者之语的虔诚恭敬，藉此净除语方面的恶业，行者并将因此而获得诸成就者六十种语方面的特质，能无碍地弘扬佛法给一切众生，使正法昌盛，最后双手接触心处，代表对诸成就者之意的虔诚恭敬，藉此净除意方面的恶业，修行者并将因此生出两种智慧，即“如所有智”和“尽所有智”。
接着拜倒下去，前额、双手和双膝五个部位碰触地面，象征净除贪、瞋、痴、慢、嫉五毒，并转化五毒成为五智，而站起来的时候，则象征修行者将以“五道”引领众生走向觉悟之境。（译者注：五道——资粮道、加行道、见道、修道、无修道）
修皈依大礼拜虽然很辛苦，却有着深远的意义和主旨，更有净除业障的效果，明了了皈依大礼拜的主旨和道理，就不应畏惧辛劳，在修行中付出愈多心力，才愈能在觉悟上有所收获，如果只有一点点的努力的话，那觉悟也会只有一点点，而如果都不为修行作任何付出的话，那就根本不可能觉悟了，伟大的尊者密勒日巴之所以在修行上有如此崇高的成就，完全是因为他付出了极大、心血和辛劳来修持佛法，因此我们不应惧怕修行的辛苦。
做完大礼拜之后，行者观想所有传承上师和三宝皆以一种无实体的形式，化光溶入自身，然后安住禅定之中，先前的大礼拜能累积功德，而现在上师三宝化光溶入自身，并安住于禅定之中，则能产生智慧，皈依大礼拜事实上是四不共加行的重心，因为一切皆以此为起始。
在谈到第二加行之前，我们先来谈谈修行的发心。很明显地大家对三宝都相当虔诚，大家藉着种种的供养、礼拜……等积聚了许多的功德，这种种的虔诚和奉献，令人十分欢喜，但除了要有虔诚心之外，还必须培养菩提心，舍己为人，这样的心才能使功德增长、坚固，而开悟成佛。
此外，大家一定要明白正确的修行之法，有很多人是因为种种不同的动机而修行的，例如有些人修行是为了得到某种超能力，想藉此来打击他的仇人，这便不是一个正确的动机，由于这是一个不纯正的发心，所以最后的结果也不可能是好的；又有些人的修行只是出于盲从的心理，别人做什么，他就做什么，一点主见也没有，虽然这种情形无所谓善恶，但由于他缺乏目标，所以也无法获得什么成果；然而也有些人修持佛法完全只是为了一些世俗的成就，或许由于修行所累积的福报，某些世俗上的成功是可能的，但是，生命毕竟是短暂的，当我们修行的目标不是为成佛的时候，便很难获得长久的利益，因此正确的目标在修行上是绝对必要的。
修行人能不能开悟，完全决定在修行的动机和发心，这就是成佛的关键，如果我们修行只是为了下辈子能有更舒适健康的生活，或只是想往生天道当神仙，甚至只是为了投生在富裕的人家的话，就不可能开悟成佛了，事实上，在这样的动机下所积聚的福德，并不一定百分之百能获致预期的结果，因为我们的五毒烦恼仍未净除，当死亡来临的时候，我们很可能会随境而生起一些烦恼，例如强大的瞋心便能轻易地摧毁我们所积的福报，使一切功德烟消云散，这也就是为什么修行必需要保持正念的原因；此外，无论我们修禅定、持咒或读诵法本，都要以救度一�