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便成画饼。故修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好。一切任彼前业，
不去妄生计校。倘信愿真切，报终命尽，便即神超净域，业谢尘劳。莲开九品之
花，佛授一生之记矣。
（正）复高邵麟书一
◎大丈夫生于世间，事事无不豫为之计。唯有生死一事，反多置之不问。直待报
终命尽，则随业受报。不知此一念心识，又向何道中受生去也。人天是客居，三
途是家乡。三途一报百千劫，复生人天了无期。由是言之，则了生死之法，固不
可不汲汲讲求也。
（续）净土问辨序
◎佛法无一人不堪修，亦无一人不能修。但能念念知不修净业生西方，则长劫轮
回，莫之能出。以兹自愍愍他，自伤伤他，大声疾呼，俾近而家人，远而世人，
同修此道。其利益较之唯求自了者，何止天地悬隔也。
（三）复骆季和书
乙、教专仗佛力
◎佛法，法门无量。无论大、小、权、实，一切法门，均须以戒、定、慧，断贪、
瞋、痴，令其净尽无馀，方可了生脱死。此则难如登天，非吾辈具缚凡夫所能希
冀。若以真信、切愿、念佛，求生西方，又无论功夫浅深，功德大小，皆可仗佛
慈力，往生西方。此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸，乃属船力，非
自己本事。信愿念佛，求生西方，亦然。完全是佛力，不是自己道力。然一生西
方，则生死已了，烦恼不生，已与在此地久用功夫，断烦恼净尽了生死者相同。
故念佛决定要求生西方，切不可求来生人天福报。彼离信愿以教人念佛求开悟之
开示，切不可依。念佛之要，在于都摄六根。当念佛时，摄耳谛听，即是摄六根
之下手处。能志心谛听，与不听而散念，其功德大相悬殊。此法无论上中下根人
皆可用，皆可得益。有利无弊，宜令一切人皆依此修。
（续）与张静江书
◎吾人在生死轮回中，久经长劫，所造恶业，无量无边。若仗自己修持之力，欲
得灭尽烦恼惑业，以了生脱死，其难逾于登天。若能信佛所说之净土法门，以真
信切愿，念阿弥陀佛名号，求生西方，无论业力大，业力小，皆可仗佛慈力，往
生西方。譬如一颗沙子，入水即沉。纵有数千万斤石，装于大火轮船中，即可不
沉，而运于他处，以随意使用也。石喻众生之业力深重，大火轮喻弥陀之慈力广
大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，须到业尽情空地位方可。否则纵令
烦恼惑业，断得只有一丝毫，亦不能了。喻如极小之沙子，亦必沉于水中，决不
能自己出于水外。阁下但生信心，念佛求生西方，不可再起别种念头。果能如是，
寿未尽则速得痊愈，以专一志诚念佛功德，便能灭除宿世恶业，犹如杲日既出，
霜雪即化。寿已尽，则即能往生，以心无异念，即得与佛感应道交，故蒙佛慈接
引往生也。阁下若信此话得及，则生也得大利益，死也得大利益。
（正）复裘佩卿书二
◎楞严一经，不知净土者读之，则为破净土之元勋。知净土者读之，则为宏净土
之善导。何以言之。以自力悟道之难，净土往生之易，十法界因果，一一分明。
若不仗佛力，虽阴破一二，尚或着魔发狂，为地狱种子。而且二十四圆通之工夫，
今人谁能修习。唯如子忆母之念佛，凡有心者，皆堪奉行。但得净念相继，自可
亲证三摩。知好歹者读之，其肯唯主自力不仗佛力乎。
（正）复永嘉某居士书七
◎念佛人有病，当一心待死。若世寿未尽，则能速愈，以全身放下念佛，最能消
业，业消则病愈矣。若不放下，欲求好，倘不能好，则决定无由往生。以不愿生
故。此等道理不明白，尚能得仗佛慈力乎。
（正）复周孟由昆弟书
◎净土法门，乃极难极易之法门。说其难，则大彻大悟，深入经藏者，尚不信。
说其易，则愚夫愚妇，至诚恳切念，即能临终现诸瑞相，往生西方。彼大彻大悟，
深通经论者，犹不能望其肩背。良以一则弃佛力以专主自力。一则专仗佛力，而
由佛力以引发自力。以佛力、法力、自心本具之力，三法契合，故得超凡入圣，
了生脱死也。此法最要在信愿。有信愿，则决定肯认真修持。肯修持则即可得往
生之益。
（续）复习怀辛书
◎佛祖出世，悉皆法随机立。末世钝根，当择其契理而又契机者，专精致力。庶
可仗佛慈力，横超三界。于此一生，即了百千万劫不易了之生死大事。
（续）灵岩念诵仪规序
丙、示临终切要
◎临终一关，最为要紧。世有愚人，于父母眷属临终时，辄为悲痛哭泣，洗身换
衣。只图世人好看，不计贻害亡人。不念佛者，且置勿论。即志切往生，临终遇
此眷属，多皆破坏正念，仍留此界。临终助念，譬如怯夫上山，自力不足，幸有
前牵后推左右扶掖之力，便可登峰造极。〖凡有平素念佛之人，或其人之子孙信
佛，于临命终时，请众居士助念，其利益甚大。见续编复杨慧昌书二〗临终正念
昭彰，被魔眷爱情搬动等破坏者，譬如勇士上山，自力充足，而亲友知识，各以
己物，令其担负。担负过多，力竭身疲，望崖而退。此之得失，虽由他起，实属
自己往昔劫中，成全破坏人之善恶业力所致，凡修净业者，当成全人之正念，及
预为眷属，示其利害。俾各知所重在神识得所，不在世情场面好看，庶可无虞矣。
（正）陈了常往生发隐
◎凡人有病，可以药治者，亦不必决不用药。不可以药治者，虽仙丹亦无用处，
况世间药乎。无论能治不能治之病，皆宜服阿伽陀药。此药绝不误人。服则或身
或心，必即见效。然人生世间，无论久暂，终有一死，其死不足惜。其死而所归
之处，可不预为安顿乎。有力量者，自己预为安顿妥帖，则临终固不须他人为之
辅助。然能辅助，则更为得力。无力量者，当令家属代为念佛，则必能提起正念，
不致恩爱牵缠，仍被爱情所缚，住此莫出也。
（正）复黄涵之书一
◎宜将一切家事，并自己一个色身，悉皆通身放下，以一尘不染心中，持万德洪
名圣号，作将死想。除念佛求接引外，不令起一杂念，能如是者，寿已尽，则决
定往生西方，超凡入圣。寿未尽，则决定业消病愈，慧朗福崇。若不如是作念，
痴痴然唯求速愈，不唯不能速愈，反更添病。即或寿尽，定随业漂沉，而永无出
此苦娑婆之期矣。
（正）与方圣胤书
◎汝心里除念佛外，不使有一点别的念头，连汝这个身子，也不预计死后作只么
样安顿，连孙子重孙等，都要当做素不相识之人，不管他们长长短短，只管念我
的佛，一心盼着佛来接引我往生西方。汝能照我所说的做，一切事通通放下，到
了临命终时，自然感佛亲垂接引，往生西方。若是仍旧贪恋一切好东西，及银钱
房屋首饰衣服，并儿女孙曾等，则万万也不会生西方了。
（续）示周余志莲法语
◎有净业正因，再加以正信心自念，眷属助念，何虑不生。所不生者，由情爱一
起，正念即失。勿道功夫浅，即功夫深，亦不能生。以凡情用事，与佛圣气分相
隔故也。
（三）复章缘净书
◎能成就他人往生，待至自己临终，必大有成就自己往生者，切勿以不关己而忽
之。平常当与家中眷属，说其临终助念之利益，与预先洗澡换衣，并对之哭泣之
祸害。当请一本饬终津梁，令其详知。迨至父母，或馀眷属，临欲命终。家中眷
属，同为念佛，令彼心存正念，随佛往生。并请社友为其助念。此时一发千钧，
关系甚大。当将丧祭种种虚华之费，移于此时用之，并将哀毁尽孝之诚，移于为
亲念佛。须令眷属悉听社友指导。切不可狃于习俗，以误大事。
（续）汲浜镇助念社缘起
◎至于为人助念，何可为念观音，又为祈寿乎。念佛亦能延生，念观音则无求往
生之心念。若寿已尽则误事。非念佛定死，念观音定不能往生。然痴人以无求往
生之心念，亦只成误事之一种业感也。无量光，即消灾。无量寿，即延寿。念阿
弥陀佛，极功尚能成佛。岂不能延寿而令速死乎。
（三）答卓智立问
◎平素不念佛人，临终善友开示，大家助念，亦可往生。常念佛人，临终若被无
知眷属，预为揩身换衣，及问诸事，与哭泣等，由此因缘，破坏正念，遂难往生。
以故念佛之人，必须令家中眷属，平时皆念。则自己临终，彼等均能助念。又因
常说临终助念之利益，及不得瞎张罗哭泣之祸害，便不至以孝心而致亲仍受生死
之大苦，乃得即生西方之大益也。
（三）一切念佛人往生及不往生之证据
◎玄奘法师临终，亦稍有病苦，心疑所译之经，或有错谬。有菩萨安慰言，汝往
劫罪报，悉于此小苦消之，勿怀疑也。当以此意安慰汝母，劝彼生欢喜心，勿生
怨恨心，则决定可蒙佛加被。寿未尽而速愈，寿已尽而往生耳。
（正）复周孟由昆弟书
◎人一生事事皆可伪为，唯临死之时，不可伪为。况其无爱恋之情，有悦豫之色，
安坐而逝。若非净业成熟，曷克臻此。但愿汝昆弟与阖家眷属，认真为汝母念佛。
不但令母亲得益，实则比自己念佛之功德更大。佛所以教人，凡诵经持咒念佛作
诸功德，皆为法界众生回向，平时尚为无干涉之法界众生回向，况母殁而不至心
为母念佛乎。以能为一切众生回向，即与佛菩提誓愿相合。如一滴水，投于大海，
即与大海同其深广。如未到海，则勿道一滴，即长江大河固与大海天地悬殊也。
是知凡施于亲，及一切人者，皆属自培自福耳。知此义，有孝心者，孝心更加增
长。无孝心者，亦当发起孝心。请僧念七七佛甚好，念时，汝兄弟必须有人随之
同念。
（正）同上
◎保病荐亡，今人率以诵经拜忏做水陆为事。光与知友言，皆令念佛。以念佛利
益，多于诵经拜忏做水陆多多矣。何以故，诵经则不识字者不能诵。即识字而快
如流水，稍钝之口舌，亦不能诵。懒坯虽能，亦不肯诵，则成有名无实矣。拜忏
做水陆，亦可例推。念佛则无一人不能念者。即懒坯不肯念，而大家一口同音念，
彼不塞其耳，则一句佛号，固已历历明明灌于心中。虽不念，与念亦无异也。如
染香人，身有香气，有不期然而然者。为亲眷保安荐亡者，皆不可不知。
（正）复黄涵之书
◎至于丧祭，通须用素，勿随俗转。纵不知世务者，谓为不然，亦任彼讥诮而已。
丧葬之事，不可过为铺排张罗。作佛事，只可念佛，勿做别佛事。并令全家通皆
恳切念佛。则于汝母，于汝等诸眷属及亲戚朋友，皆有实益。
（正）复周孟由昆弟书
◎自佛法东来，僧皆火化。而唐宋崇信佛法之高人达士，每用此法。以佛法重神
识，唯恐耽着身躯，不得解脱。焚之，则知此不是我，而不复耽着。又为诵经念
佛，期证法身。
（续）灵岩普同塔记
◎火葬一法，唐宋佛法盛时，在家人多用之。然宜从俗葬埋，恐执泥者妄生议论。
实则烧之为易泯灭。过七七日烧弥妥。葬之年辰久，或致骨骸暴露耳。
（正）复周孟由昆弟书
◎世间最可惨者，莫甚于死。而且举世之人，无一能幸免