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性，并不能与心性等质的。这样，本属心法层面之义，却与如如缘起及虚妄唯识上下牵带，杂置一处，自然是质碍难通了。次第错乱，自然进而就有“真如受熏缘起万法之说，遂至颠倒支离，莫辨所以，吁可哀也！”（24）
当然，欧阳竟无还是在唯识学狭义范围内来抉择此义的，所以他强调将法相与唯识分为二宗。其实，他只不过是以一种极端的形式，在唯识学的层面上，将法相连带一并与唯识分开，将法相归为缘生层面，而将唯识归为缘起层面。其实，进一步探究，由唯识一学上溯法相唯识一宗再上溯瑜伽行一派终至根本佛法义趣，其深义甚深义则应该是将相唯识归于缘生一面，而将法唯心归于缘起一面，并且，其要义还在于，无论欧阳竟无所谓的法相义、唯识义，还是此中所谓相唯识、法唯心，它们分属缘生与缘起之最终义趣却又是一致的，那就是，相唯识之“法相义”之以缘生为依，法唯心之“唯识义”之以缘起为依，皆以如如因缘为最终依归。并且，识与相相异而相应，心与法相异而相应，识与心相异而相应，相与法相异而相应，识现相与心生法相异而相应，识现相与缘生相异而相应，心生法与缘起相异而相应，识现相与心生法相异而相应而相异相应于缘生与缘起相异而相应于如如缘依。既然都最终依归相应于如如缘依，也就自然与缘起性空、性空缘起法则相契，相契相应于中道义教，远离增减边执，于此方可云瑜伽相应中道义教，而这才是最重要的。至于名相分别，方便施设，严别狭义，广义融通，则必须随义而安，而对于学人而言，这才又是最最重要的。
注 释
1 欧阳竟无《百法五蕴论叙》，《中国现代学术经典？杨文会、欧阳渐、吕澂卷》，河北教育出版社1996年版，第317页。
2欧阳竟无《瑜伽师地论叙》，王雷泉编《悲愤而后有学——欧阳渐文选》，上海远东出版社1996年版，第193—194页。
3欧阳竟无《辨唯识法相》，《悲愤而后有学——欧阳渐文选》，第94页。
4玄奘糅译《成唯识论》，林国良《成唯识论直解》，复旦大学出版社2000年版，第509页。
5哈曼《后现代的异端：作为原因的意识》，《后现代科学——科学魅力的再现》，中央编译出版社1995年版，第150页。
6《解深密经》，演培法师《解深密经语体释》，天华出版公司1988年版，第313页。
7《解深密经语体释》，第317页。
8陈兵《真实论》，《法音》1993年第7期第7—8页。
9同上，第8页。
（10）鲁珀特？谢尔德拉克《作为习性的自然法则：科学的后现代基础》，《后现代科学——科学魅力的再现》，第101页。
（11）陈兵《真实论》，同上，第8—9页。
（12）鲁珀特？谢尔德拉克《作为习性的自然法则：科学的后现代基础》，同上，第106页。
（13）参见《成唯识论直解》第507页。
（14）参见《解深密经·心意识相品》
（15）哈曼《后现代的异端：作为原因的意识》，同上，第157页。
（16）吴可为《辨“真如”义——略论核心思想》；《法音》1998年第7期第11页。
（17）《解深密经语体释》，第167—168页。
（18）《成唯识论直解》第607—608页。
（19）哈曼《后现代的异端：作为原因的意识》，同上，第156页。
（20）《大正藏》第二卷第1页。
（21）周永西《‘心现’与‘心生’之辨析》，《灵山海会》2003年秋，总第9期，第46页。
（22）同上；第48页。
（23）《悲愤而后有学——欧阳渐文选》，第42页。
（24）同上，第39页。