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怪！大家无奈只好回到寺里，开学阿訇当众宣称：“来自口里的这个贵客不是一般人，因为他当时来的突然，去的也突然，只可惜我们还未来得及问他的住址就不见了”。学栋急忙上前给大家说：“我当时觉得大梁轻松的上去了，这时我才及时发现那贵客在帮忙，因为当时很忙，所以我随口问他何许人，他说他是来自口里（甘肃）的一个老满拉”。学栋这样一说，众人纷纷表示许愿，等清真寺修建完工之后，一定想办法找到那贵客。
清真寺已竣工一两年，但大家的愿望还没有实现，于是大家通过商议，决意由学栋带领三个人起程到口里寻找贵客。然后他们千里迢迢，一路风尘仆仆，披星戴月，风餐露宿，备受艰辛，终于来到口里（甘肃）河州境内，他们在河州的各清真寺打听过，都说不知道。他们又到河州花寺里去打听时，该寺的老人们说：“我们河州的各寺里没有听说过这样的人，我们这个寺里更没有这个人，你们到太子寺城去大听一下，也许在太子寺的花寺里有里吧，因为人们把那个花寺的开学阿訇称为“太子寺老阿訇”，听说他有显些奇特怪异的习惯，你们从口外远道而来，真是不容易呀！你们真有诚意，既然如此，你们在此住一宿，到明天再说吧”。第二天，他们谢词该寺的伊麻目及一些老人，来到太子寺城，并打听到西街的花寺里，他们看见院内的一条长凳子上坐着一帮老人。那学栋顿时觉得其中一个老人很像他们要找的贵客，他们走近了那些在座的老人，那些老人给他们有礼地起坐了，给他们说了色俩目表示问候了一番。那些老人殷勤地给他们让座了，这时很像贵客的那老人客气的给他们说：“你们先歇一会，我去洗个啊卜德司（小净）”。然后胡子太爷洗啊卜德司去了，那些老人们便问起他们来自何处，又有何意？他们说：“我们是来自口外（新疆）某清真寺的，到这里来找一个自称我老满拉的人。当时我们因忙于上正梁而未来得及问他的详细住址，所以我们到口里后，先到河州的各寺里找了，但没有找到，最后到河州的花寺里，那里的一个老人给我们讲，他听说太子寺花寺的开学阿訇有如此行踪里。所以我们才打听到这里，因为我们如此辛苦地找他，是由于前些年，我们修大殿上大梁困难的时候，突然不知何处来了一个手持拐棍，身负背架的老者，奇怪的是他用拄棍轻轻顶了一下大梁，那大梁就轻而易举地猛上去了。这一奇怪的情景，有我们的这个学栋看得一清二楚，然后我们的阿訇知道后礼让他领众做了主麻。主麻散后，我们正忙于入席吃早饭时，那老者突然又不见踪影了。所以我们为了感恩戴德，表示永世不忘，才打听来到这里。可我想起那老者的帮忙，似乎刚才去洗啊卜德司（小净）的那个老人特别像”。那些老人们听完他们的如此陈述后，为了证实情况，又问他们此话当真？他们说千真万确，没有半点虚言。那些老人这才回忆起前些年的一个主麻上，听某满拉说：老阿訇吩咐他们主麻时候到了把班克念，他说他出去一趟里。原来是这样，你们这么一说，我们对此还真有些记忆犹新，既然在那次他不仅给你们领了主麻，而且还给我们领了主麻。你们远道而来，一路辛苦，所寻找的“老满拉”正是我们寺的开学老阿訇，在太子寺城一带人们都惯叫他“太子寺老阿訇”。既然就在那一次主麻日他不仅给你们领了主麻，而且还给我们也领了主麻，他是在我们河湟一带有名望的一个老阿訇。这一下你们如愿以偿了，这就是真主的口唤与他的襄助。此时已是撇申（晌礼）时候，他们洗罢啊卜德司（小净）后同众做了撇申（晌礼）。然后他们几个喜形于色地进了胡子太爷的学房，又说了色俩目，并呈散了一些索德咯（施舍物），以示敬仰。这时该寺学栋急忙准备茶饭，款待了他们几个客人。尔后，他们几个激动得热泪盈眶，心悦诚服地恳求老太爷给他们教授伊斯兰教的真理。事已至此，胡子太爷便答应了他们的诚意，于是他们恭恭敬敬地跪在胡子太爷面前受了一纳白的讨白，给胡子太爷当了诚实的教徒。然后他们留宿几日后，便依依不舍地挥泪告别了胡子太爷，上了口外，回到自己家乡。他们返回故乡后，给那里的父老乡亲们不仅讲述了寻找老太爷的详细过程，而且还四处散布老太爷是相遇黑祖瑞圣人的卧里，他所创立的门宦、所传授的教门是千真万确的，不容置疑的。同时他们还到处传扬老太爷的声望，当时那里的人们听后，非常羡慕他们几个，渴望自己有一天也能得到如此幸运。从此胡子太爷的声望在那几个人的基础上在新疆一带日渐驰名了，其教徒也日益增多了。
第 五 章
耄耋先贤 活修拱北
一、成河任教遇异人
第二辈教主欧斯麻讷·马成河生于乾隆四年乙未年（1739年），他自小在奴哈齐阿訇等人处求学念经多年，他为人聪明伶俐，才华过人。虽然他在求学多年的基础上已掌握了伊斯兰教一些经典的基本知识，又跟随父亲次数较多，见多识广，并温习家学，精通理学，但是对学生讲解经典能力较差，只能讲授字面意义，难以解答词句、语言等的含义。其实他们弟兄五人都有投师求学，诣前请教的经历，但是他和老三、老五知识较突出，成为有名的老人家（阿訇），只有老二和老四只掌握了伊斯兰教的基本教法教律，但没有像他们那样驰名。可是他们都随父亲温习家学，探求真理，传教授道。同时也以言传身教，平易近人的品行，深得广大教徒的信赖和尊敬。由于当时南乡一带的人们对尊敬先贤及其后的意识概念较差，所以一开始众教徒尊称他们为“阿訇”，后又尊称他们为“巴巴”，再后来才尊称他们为“太爷”。
有一年，广河马家咀哲麻提决议，要求胡子太爷答应让大太爷（时称大巴巴）任他们的伊麻目，胡子太爷只好答应其长子前去马家咀开学任教。大太爷荣任教长是一件大喜事，但是对满拉们讲经授课有些困难。为此他总是心里发愁，双眉紧皱，心事重重，心情不爽。时而独自静坐，用心思索疑难问题，时而觉得心情舒畅，情绪昂扬，谈笑风生，有说有笑。有一次早上，大太爷给满拉们讲经授课之后，就独坐学房，闷闷不乐，为了答复授课期间遇到的疑难问题，他一直低头沉思，如何解决此事。这时，在他的脑海中忽然涌现出诣前请教的一种念头，于是他决意每天一有空，就挟上不懂的经到父亲跟前去请教。当时他离父亲约有五公里之遥，日后，他每天抽空前往太子寺城去父亲那里请教不懂的经，父亲看他任教讲经有如此为难，就把不懂的疑难问题一一给他解说了，他回到寺里按照父亲的解说给满拉们讲经授课。任教的时间长了，疑难问题就越多了，于是他每次都是这样，父亲觉得如此下去真不是个办法。
有一次，大太爷又挟上不懂的经到十里之遥的地方向父亲去请教，父亲看见已开学年许的后人对授课如此为难，为此事而跑来跑去。父亲惹笑他，说：“我的阿訇啊，你这样子问着哪一天到里？我有时你问我来里吗，假如我无常着没有时你问谁里？”。父亲唠扯了一会，又给他讲解了一些疑难问题，他高兴地告别父亲，回到寺里。既然如此，他就觉得日就月将。过了几天，他还是照样如此，挟着经又去请教父亲。可是他离开清真寺已是日落西山之时，他走到中线地头上时，看见不远处站着两个人，时隐时现。当他走近时，才看清两个身穿藏服的藏民，其身后又坐着一帮人在喝酒，他们也身穿藏服，看起来可能是一伙人。而站的那两个藏民却上前挡住了他的去路，便莫名其妙地问他：“你怎么才来？我们在此已等你多时了”。他一听这莫名其妙的问题顿时被怔住了，他立即反问：“你们等我有啥事里？况且我们又素不相识，请你们走开，我有要事在身，不便跟你们啰嗦”。两个藏民真难应付，大太爷跟他们说了半天，他们就是不走开，他们还说：“我们等你主要是你跟我们喝几盅酒而已，不为别的”。他一听喝酒之事，顿时气得晕头转向，因为他断定酒是哈挼*木（禁饮之物），所以他坚强不屈。那两个藏民眼看情况不妙，就动起手来拉的拉，搡的搡，宁拉到那一帮藏民跟前，他们当中有的拿酒壶、有的拿酒盅，准备让他喝酒，但是他们弄了半天，还是没有喝给一口，无奈之下他们只好采取别的办法。于是他们互相挤眼斡嘴，便一起动手，他们几个压的压，灌的灌，最后他们总算强行地给他喝给了一盅的些，于是他们再也没有为难他，就把他放开了。 ——注：挼（ra）的借音。
大太爷解脱后，便哭哭啼啼地来到父亲跟前，父亲见他哭丧着脸又来了，知道此事基本成功，就故意惹他说：“我的阿訇啊，今晚你带哭脸着又遇了啥事情？”，他说：“我走到中线地头上时遇见了素不相识的一帮藏民，他们在那里等着我，又宁给我喝给酒里”，父亲笑着问他：“那你喝了没有？”，他说：“因为他们人多，我抗不过他们，最后没办法，只喝了一口的些酒”，父亲笑了笑说：“那你为啥多不喝些？”，他气着问父亲：“多喝是有啥好处里？”，父亲还是笑着说：“多喝是对你上有很多的好处里，那好吧，你的讷虽布（口福）就是那么一口的些”。然后父亲给他解说了他路遇异人奇事的真相，那不是今世的酒，而是来自天堂的仙酒，至于那些藏民是真主幻化成的上等人。大太爷获得真相后，才恍然大悟，领悟到当晚遇到的异人奇事是出自父亲所为，是他向真主祈祷而来的。
从此，大太爷的克实弗（预言）的尔林开了，学识精深了。为此，他通晓了近主的一些事情，成为相遇异人的贤士。然后马家咀哲麻提得知此事后，决意给他举行穿衣仪式。于是他们经过胡子太爷的同意以颂主赞圣，聚餐设宴，披红挂绿等活动，给大太爷举行了穿衣仪式。事后，在广大教徒及穆斯林群众中他的声望也逐渐树立起来了，跟随抓揽者也慢慢增多了。后来，他从马家咀清真寺辞学后，先后在东乡八户、赤嘎啊潶*（白庄）、沃阔枯顺（短岭）、达板清真寺荣任教长多年。
——注：潶（ei）的借音。
二、胡门之称髯为源
光阴如闪电，岁月如流水，一晃又是几个春秋。年过八旬的胡子太爷想去故居省墓，然后于嘉庆三年甲午年（1798年4月）三月（伊历十一月）初，他给他的三子阿里和五子施斯说：明天我们一同前往故居红泥滩，在你们奶奶的坟上念个苏热（古兰经木里枯章）走。当时，胡子太爷红光满面，神采焕发，还真看不出有八十多岁的高龄。
（5月1日）三月（伊历十一月）十六星期二早上，他们父子做了班达，念了奥挼*吉（晨礼后背诵的祈祷词）之后就一同起身了。他们经过石那奴山，由东乡的羊肠小道快捷方式来到红泥滩康家，此时已是撇申时候，他们会见了奴哈齐阿訇后一同做了撇申。然后又一同上了“三十土”山，探望了�