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⑹パ怠⒐楹湍Ｄ猓：罄此欠浅Ｗ鹬卮笠谅槟堪肌す釄u*的教法教律，顺主从圣，尊贤敬师，寻求媒介，以此作为认主、续主的引导者，且每逢节日（如：阿述挼、圣纪、白挼齐等）时，举行设宴聚餐，恭请学堂，赞圣诵经等仪式，并重视宗教仪式上的一些末节。在长期发展过程中，由于受当时中国文化的影响，难免在有些宗教仪式中有不少习以为常之事。
胡子太爷求知心切的精神促动了胡大的仁慈的仙风，那仙风即将把他的尊贵的身体刮在远近闻名的西安的大寺。所以他揖别了父母，辞别了妻儿，联络了几个同学。然后他们负籍千里，风餐露宿，徒步涉水，翻山越岭。他们在路途中行走期间，有天晚上，西安大寺的学栋突然梦见巳时的太阳逐渐降落在他的院子中，照亮了四周。这时他被一场特异的梦境惊醒了，然后他起床去洗啊卜德司（即小净）准备做班达（即晨礼）。然后他做罢班达（即晨礼）后吃着早点对老奶奶说：“昨晚我梦见是一个太阳慢慢落在我们的院子里，我惊醒后觉得才此梦境并非寻常，说不定是个贵人的征兆，今天你要好好收拾房间，我去搬货”。说罢他出去搬货去了，因为他在自家门口开了个门市部，当他搬货回来时，已是下午未时了。然后他一边摆放着货物，一边等待着贵客的光临。
胡子太爷说：“我老满拉一行离开故乡，踏上求学的路程已有数日。不久，我等就进入了长安城，然后我比较熟悉地把我的几个同学领到西安大寺，拜会了主要和次要的一些知识方面名扬四海的名师，但他已是年高德劭的老者，他接待了我们这些远离故乡的求学之子，同时还了解了我们几个的家境情况，他勉强招收了我带来的那几个学生，可是对我却好像带着一副蔑视的表情，他给我说：我们寺里学口比较紧，但是我力不从心，既然你已远离故乡，赤心来投师，那你就去找学栋想办法吧，兴许他会帮助你的”。由于胡子太爷出生在一个穷乡僻壤，家境贫寒的家庭里，生活艰苦，又身穿一件褐布长衫，装束十分朴素。所以开学阿訇只根据他的外表判断了他的质量和能力，他才得到如此尴尬。开学阿訇这样一说，我老满拉只好从命走出寺门，打听来到该寺学栋的门市部里。他刚进门市部时，从里面走出一位很富态的老者，我先有礼地给他说了色俩目，并问他是不是学栋？他说是。那学栋也十分直爽地迎接我来到他家里，他在款待我期间听了我的述事后，就喜笑颜开地给我说：“河州满拉！昨晚我梦见了从未梦见过的一个睡梦，凭我的感觉你可能是个贵客，也许是个非凡的人，既然你已经来此求学，那你以后的食宿暂时由我来负责，开学阿訇那里我去说，你就安心当你的走读生吧。
从此，我老满拉在那学栋的热忱帮助下当了很长一段时间的走读生。有一天，在寺里腾出了一间破烂不堪的旧房子，开学阿訇召唤我过去说：“河州满拉，这段时间我发觉你是诚心求学的一个满拉，可你这样来回走下去对你带来很不方便，这样吧，你去拾掇一下那房子，然后搬进来住宿对你方便一些”。我老满拉听从阿訇的安排后心里乐滋滋地在拾掇着房子，正值此时，我发现有些满拉在一旁暗中嘲笑着我，极个别满拉因同情我而来帮助我。虽然我已经在寺里有房子住宿，但是早晚习阅经籍是有许多困难。为了探求学问心切，我想尽办法找来了几根香，早晚点燃它，凭借香头之光在习阅着课本经和其它经籍。日复一日，我逐渐眼观字面，心参奥理，深入研究起法学和理学。在住寺就学期间，我老满拉一直起鸡叫，睡半夜，同时还受到部分同学的欺侮和歧视。在这种恶劣的就学环境里我老满拉仍克服着种种困难，但我从未与他们计较过，也从未厌烦过求学。仍然有礼貌地服从着这位浮层的阿訇，尽管忍辱负重，孜孜不倦，如饥似渴，苦心孤诣，好学深思，博览群书，独擅奥妙，使我老满拉的学业突飞猛进。但我老满拉未获得默咯苏吉（译为目的）和默尔瑞*坲*提（译为认主）的尔林（译为知识），也没有获得使我满足的尔林。
在这如此的环境里我老满拉的就学时间长吊了，并且凭我的一贯好学，艰苦朴素，善于团结的良好性格与恢廓的胸襟赢得了开学阿訇的赏识与好评。为此，我经过开学阿訇的许可在他的一些经籍中反复细看了，又未获得此尔林中的一丝儿。但是我不停地寻求，然而我进入了操行的路道，其中也受了很多苦处。正当我闷闷不乐，愁眉不展的时候，突然一股香气扑鼻的仙风刮在我的心灵中，促使我的心灵开始惶惶不定了，我的心灵之舌在默言默语着：为了得到默咯苏吉（目的）和默尔瑞*坲*提（认主）的尔林，一定要所寻到底。于是我老满拉再次向开学阿訇请求许可进入了经注学的经籍，然后我重复翻阅了它，忽然我从中阅遇到关于木洒圣人相遇黑祖瑞*圣人的一段故事，这时我非常高兴地阅读了这段故事的具体内容，并且我循环往复地悉心研究了它的真实内容，可是其真实内容很深奥，真是难解其义。于是我老满拉去恳求开学阿訇解释其真实含义，开学阿訇反复地看了又看，讲了又讲，但他对其含义却一直低头不语，似乎对它有点难以解答。过了片刻，他对我既语重心长又排忧解难地说：“你是我的满拉中最诚实的一个满拉，你的这些问题我实在无法解答，请你不要再追问我，如果你不厌烦，并且坚持求尔林的话，那你就等待罕给·特啊俩的拂唉*咀（真主的垂恩）和他的提拔襄助吧”。于是我只好有礼地走出学房，回到我的房间，此时此刻，我的咯哩卜的心在忐忑不安了。
从此，我老满拉放弃了特弗西日（即经注学）的一些经籍，沉浸在梦寐以求的境界中。此时此刻，喜真主的本然与他的显然的想象力参入到我的甫洼吉的心（心脏）深处。于是我在喜他的原根的窝巢儿里边受尽了千辛万苦，而且我更加深喜于他。这时我的心灵之鸟从艾则力的阿兰（无始世界）展翅飞翔在艾伯吉的阿兰（无终世界），又从艾伯吉的阿兰（无终世界）飞翔在艾则力的阿兰（无始世界），它来回周游了这两个世界，然后它把搜损的脚步稳落在它的两梢儿上。既然我的甫洼吉的心（心脏）朝向了艾日洼嘿的阿兰【精神世界，亦称灵魂世界，伊斯兰教认为真主创造万物分为三大阶段，先天：自真主初创精神世界之瞬间开始，直至宇宙万物崩溃之前为止。中天：自真主判定每个人的善、恶、赏、罚、喜、怒、爱、乐、信、逆等为止。后天：自宇宙万物崩溃的瞬间开始，直至崇伟的真主举行末日大审判，裁定每个人的归宿为止】，我老满拉参悟了在我的内心世界里我所见到的那个机密。日复一日，时间长了，我老满拉深喜真主的本然与他的显然，又我渴求哈给格提的尔林（真理知识）的精神之箭射中了真主的提拔、襄助的靶心。
——注：瑞（rei），坲（fe），拂唉（fai）的借音。
三、千年古教遭不幸
据史记载；祖籍西安的马来迟？花寺太爷于雍正六年（1728年）去麦加朝觐，并在虎菲耶、讷格什板尽耶道堂先后就学五年，回国后以虎菲耶学理传授教门，并立行了先开斋后礼拜等的一些教义。而祖籍甘肃阶州（今武都）的马明心？哲合仁耶门宦的创始人于雍正六年（1728年）出国，并在也曼地方的讷格什板尽耶道堂求学十六年，回国后“见西域回经皆琅诵，自谓得真传，遂授徒，号新教，与老教相仇”。马明心先在河州一带传教，并立行先礼拜后开斋等的一些教义。当时我老满拉启程去西安大寺之前；于乾隆十三年（1748年），临夏境内就出现了前开与后开之争，前开派为后传的花寺门宦，后开派为格吉木（古教）门宦，当时有大小尽初一派的东乡高山的贵太爷和河州祁家（今大拱北）门宦及其支系门宦，大小尽初二派的康乐穆扶提门宦和库布仁耶张门门宦，以及东乡高家的朱师傅，河南的黄巴巴、山东的马衡福等阿訇所遵传的见月闭、见月开。我老满拉在西安大寺就学期间，听那里的老者们说：“西安城内十多个清真寺的众穆斯林在教法教律方面一直坚持格吉木派（即古教或老教）的遵行，每年逢斋月时，见月闭、见月开，若云曚不见月时必须数够舍尔巴讷月的三十天，则是大尽初二、小尽初三，并在沙目（昏礼）之后以星灿而食；在礼拜中坚持念‘…哈米德呼’；每年逢戒月（则里罕哲，即伊历十二月）时，遵受十天戒等古教的一些教法教义传统。这都是由穆罕默德圣人和他的一些索哈白立行扎根的，直到现在已有一千多年了，从未有过一点变动。不幸的问题竟然在康熙二十年（1681年）丁酉年间发生了，当时本坊教民将河南的一个阿訇，人称“黄巴巴”被聘请为本寺伊麻目，他任教后不久，每次在主麻上演讲卧尔咀时逐渐倡导什么“尊经革俗、凭经立教”等。他的企图是首先在西安城内将大尽初二、小尽初三改为见月闭、见月开，或初一闭、初一开，或初二闭、初二开，并将沙目之后的星灿而食改为沙目之前日曚而食；把礼拜中的‘…哈米德呼’改为‘…哈米德合’；还把伊历十二月初旬十天受戒误解为中原地方没有受戒的条例，那是去满克朝觐者所受的戒律，其次是扰乱西北地区古教的一些遵行和诚信。当笃守格吉木派教义的一些穆斯林群众听到黄巴巴要计谋改窜先辈的千年古教的教仪时，引起了以勇武马爷为首的很多穆斯林群众的十分不满，他们非常气愤。眼看千年古教即将毁灭在那败类黄巴巴手里，在这危机关头，为了伊斯兰古教事业而坚强不屈的以勇武马爷为首的一些穆斯林群众挺身而出，坚强有力，大义凛然地去警告在任本寺伊麻目黄巴巴：“开学阿訇，你竟敢计谋改窜我们的祖先所遵循的千年古教的话，我们对你绝不客气，我们一定要到康熙爷那里告你去里，告你扰乱民心的罪里”。勇武马爷等人的这一警告对他看来胜似圣旨，自那以后他再也没有敢倡言改窜古教的话题，既然他的改窜古教的企图没有得逞，但他的野心仍未消失。后来，年老体弱的勇武马爷因病于康熙廿五年（1686年）归真后，黄巴巴的野心复发了，再没有像勇武马爷那样的人前去警告和阻止过他。就这样黄巴巴串通了几个阿訇和一些徒弟，开始进行强制性改窜古教的教义，并推行新生的教义活动。非常遗憾，格吉木派的一些教法教义就在那败类——黄巴巴及其同谋的强行推行下乱套了，一千多年的古教传统被他们扰乱了，于是格吉木派逐渐只尊重圣人，聚念圣记，念白挼*齐，念阿述挼*及严格奉行念、礼、斋、课、朝的五桩天命等，但是他们却不以圣、贤作媒介及不信仰抓揽门宦等。因此以黄巴巴为首的几个阿訇因推行“尊经革俗，弃古立新，尊重圣贤，但不以其作媒介”而求世卖教，遗臭万年，万劫不复。黄巴巴无常之后，其徒弟宁夏固原的杨尕咀（“尕咀”是专长于伊斯兰教法经典的尊称），名杨聪阿訇于雍正年间（1723…1735）任教并奉行了他的新教仪。杨尕咀（于乾隆廿一年无常）之后其徒弟“小西宁”（名讳不详）阿訇继续宣传新教�