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【17】：真主他绝不喜爱相反圣人的舍日啊提中的任何一件事即它的松讷提、坲（fe）日佐、哈俩丽、哈挼（ra）木的那个人，不然真主喜爱顺服他的命令的那个人。根据人类的外表来看，世人之间没有任何区别，不然他们的不同就是在尔林（知识）、善功、近主方面里。你知道此事，真主喜爱的人根据他们的品位的不同和档次的异样他们就是真主的一些卧力（挚友，先贤），他们当中有普通的卧力，有特殊的卧力，还有最特殊的卧力，但是他们当中每一个卧力有一个喜爱的易明的位置。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册550页。
【18】：一些圣人纵然在劝化人类的品级方面根据稳默提的道堂着不同也罢，虽然他们全体是接续真主的、浑化在真主里边，与真主同存（浑化虚有，接续真有）的；因为韦俩耶提（贤品）是奴本我提（圣品）之前，由于韦俩耶提的末品是奴本我提的首品，所以奴本我提（圣品）基于韦俩耶提（贤品）。韦俩耶提（贤品）的意义是坲（fe）纳·芬俩嘿（浑化在真主里边），伯嘎·丙俩嘿（与真主同存）。圣人只是接续的人、看守讨嘿吉的一些品级一总，属于一些坲（fe）尔丽（为）、一些虽坲（fe）提（用）、杂体（体）。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册267页。
【19】：奴本我提（圣品）和芮洒叻（钦品）是从这个住处上凭封印万圣的圣人与世隔绝着两个被割断的，唯有剩存的是语言的奴本我提（圣品），这个奴本我提（圣品）是预知真主和他的一切尊名、一切德性及默叻库齐（微妙境界）和哲伯茹齐（权威境界）的一切机密以及幽冥的一切奇迹，这个奴本我提在接近真主的一方面被称为韦俩耶提（贤品）。犹如奴本我提（圣品）是在接近长子的一方面的那样，韦俩耶提（贤品）是永远久存的，直到复生日。坲给日说：圣人有两道光亮，奴本我提（圣品）的光亮和韦俩耶提（贤品）的光亮。当圣人离开这个住处（今世）的那期间，奴本我提（圣品）的光亮在舍日啊提（教乘）久存的之际存在纯洁的舍日啊提（教乘）中，执掌舍日啊提（教法）的人是我们中间永活的一样。而韦俩耶提的光亮更移在故土布·里·艾给塔（tua）毕（显要者的轴心），要的是在故土布里边完全显现了，这个故土布有一个镜子，这个镜子在每个时代是一个，它被称为故土布·里·吴朱吉（实体的轴心）。至于故土布·里·伊日沙迪（引领人的轴心）是很多的，他们是特占利·尔尼（眼见显现）的显示出。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第三册123页。
【20】：一伙人的领袖——巴格达城的朱乃吉巴巴说：四通八达的一些道路是在人类上被封锁的，唯有在跟随圣人的足迹，跟随圣人的松讷提（行止），坚持他的妥日格提（道乘）的那个人上开通的，因为一切善功的道路是在坚持他的妥日格提（道乘），追随他的足迹，跟随他的松讷提的那个人上受开通的。既然若是你跟随的时候，你应当跟随三百一十三位钦差圣人的领袖——穆罕默德圣人，阿旦及其一些子孙属于一些圣人和一些卧哩是在他的旗杆之下。既然若是你跟随他的稳默提中的一个卧哩，那么，因为仅仅地他是世人中驰名的那个男人，近在一些官长、一些皇王跟前合理的原因，你先不要跟随他，不然你应当首先认识真理，然后你用真理对照一些男人。为此，他说：苒巴咛耶（调养）的真主的知识的大门是阿里巴巴，他通过一些男子汉着认识了真理的那个人，他在迷路的荒野中不知如何是好。不然你认识真理，你就认识执掌他的人里。凭着你的跟随圣人的程度着你应受你的功课里。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册经784页。
【21】：既然他的跟随圣人真正了的那个人，真主给他回赐广多的横财与胜利，因为优良的跟随是一俩哼耶（真主性）的光亮通过圣人的入哈宁耶（灵性）的媒介而倾降的因由。原因是玄学家、婆罗门、出家修道者们是他们只通过思维、操练、苦修的方式争竞认得真主并接续真主，却不跟随万圣，也不跟随真主的一切引导者，他们不接续真主而与真主隔绝了。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第四册8页。
二、 正信正教表里明
【1】：真主说：“他以它（圣人的灵光）使多的人迷路里，使多的人得正道里”，他以它使多的人在造化的起初错过真光细雨的人迷路给里。犹如圣人说：“真主的确在黑暗中造化了万物，然后把他的真光中的一丝儿扬撒在了他们上，既然那个真光照射了他的那个人，他确实得了正道；那个真光错照了他的那个人，他确实迷路了”，那么，在艾日洼嘿的阿兰（精神境界，命的世界）里边那个真光错过了他的那个人，在今世伊玛尼（正信）的光亮确实错过了他；伊玛尼（正信）的光亮错过了他的那个人，古兰经的光亮就错过了他；古兰经的光亮错过了他的那个人，他是属于说：“他以它使多的人得正道里”的人之一。古兰经对一伙人是医治、仁慈的；对一伙人是薄福的、惩罚的。因为古兰经的言语和德性是包含恩惠和降服的，所以凭他的恩惠着他把一些诚实的人得给了正道，凭他的降服着他把一些坏约会的人迷路给了。因为真主说：“凭着它着他只把一些坏约会的人，不遵口唤的人迷路给里”，在造化的起初从扬撒真光的照射上在外的那些人迷路里。摘自大版《入嘿·伯亚尼》头册61页。
【2】：《克洼实》经中说：教乘方面的伊麻尼是心里诚信，口里招认，并力行各项功课。伊斯兰是谦恭和服从；既然凡是伊麻尼是伊斯兰教，凡是伊斯兰教并不是伊麻尼。如果他是没有诚信的一个人，外表上看虽是穆斯林，但实际上不是诚信的，实际上不是诚信的人，外表上也不是服从的人。道长·艾布·苏乌吉在他的经注上说：教乘的大道上来说，伊麻尼是除过诚信必须知道它是我们的圣人的教门着它不真实，如：认主独一、圣品、复生、赏罚等等。难道它是在那些中足够的吗？还是必须为巩固它而把招认与它相并呢？头一个是筛黑·艾实啊仁亦及其追随者的主张；第二个是艾布·哈尼坲及其跟随者的教派，这是真理。因为把两伙人转成其两大部分，除过招认是可能却掉有故的基础，比如强迫的时候。它是共总三件：圣训学家和异端派及盲信派认为诚信真理、招认真理及力行必要的。我们认为，谁缺乏诚信独一，谁就是阴逆阳顺的人；谁缺乏招认，谁就是汉民；谁缺乏力行，谁就是作恶的人。盲信派认为是汉民，异端派认为是从伊麻尼上在外的，但还未入在逆教中。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册22页。
【3】：行路的人应当凭着伊麻尼（正信）着稳定自己的心，并且努力，直到他接续定信的力量。讨嘿吉是属于定信的力量，它是他把一切物儿看出从发起因由的真主的一边儿上，把一切媒介看出对其呼昆（法规）无意味的。此事无含糊，定信的力量是凭着把心从性的浑浊上清秀。擦亮心镜只凭着记想真主、念诵古兰经、赞念圣人着成就里。记想真主的最强的是讨嘿吉（认主独一）的言语，他就是坚固的绳索。伊布挼嘿麦·贺瓦素说：治心病的药有五种：知道含义着念诵古兰经、空净肚腹、晚间礼拜、五更时哀告真主、与清廉的人同坐。所以你坚持这些习性，希望你凭着为王、胜强无比、玄高无上的真主的襄助着能达到清净及全品。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册册365页。
【4】：哈给根耶（真正）地伊麻尼当它进入心时，在穆民上伊麻尼的哈给格提（实质）显里。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册册39页。
【5】：“世人”指的是既忘记真主，又忘记约会（盟约）的日子与真主拿约会的那些人，其中有口是心非的人说：“我们已归信真主了”。因为哈给根耶（真正）的伊麻尼是出自真主的本光，真主把它丢在他的特殊办德的心里边。有说：“归信后世之日”的那些人，即借真主的本光大见后世，且归信它的那些人。既然他没有看见真主的本光的那个人，他不是大见未见世界的，也不知道未见，那么他不是归信真主及后世之日的人。因此真主说：他们并不是由真主的本光而得伊麻尼的那些人。别一个含义：他们并不是领受引至真正伊麻尼的人，因为他们混晖已极，撇弃至深。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册册36页。
【6】：伊麻尼的哈给咯提（实质）是一道光，当它入在穆民的心里边时，人类的伤害不逐出他，反而增加忍耐于伤害，妥靠真主。因为它确实原根的、真实的一道光，它的本然像日月之光那样以横祸而不浑浊，因为日月当照射时，其光以升高而增加里。谁也不能够熄灭它。摘自大版《入嘿·伯亚尼》二册966页。
【7】：伊麻尼的素热体（表层）就是包总和细分的一面儿内心的信实；伊麻尼的哈给咯提（内层，实质）是伊嘿洒尼，就是“你拜真主，好像你看见他的一样，若你未曾看见他，但他确是在看见你”；伊嘿洒尼的哈给咯提（实质）是“我原当是他的耳目的品级”，这个品级就是故日卜·讷哇菲哩（副功近品），它的上边是故日卜·坲（fe）挼（ra）亦咀（真功近品），“色米安拉呼·立默讷哈米德呼”指点这个品级。总意是此事，他把克尔白（天房）诚信出当他从远处看见了他的时候，他的定信坚强了，当他临近克尔白时，他的定信全美了，然后当他进入克尔白时，全美增加了，在诚信的根子里边没有不同的。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册册972页。
【8】：“你拜真主，好像你见他一样；若你没有见他，那他确是在见你”，这个含义是伊麻尼的哈给咯提（正信的实质）。伊麻尼的咋（zua）嘿日（表面）是伊嘿洒尼，至于伊麻尼的巴推尼（内里）是“我原当是他的耳目”的品级，即是故日卜·讷哇菲哩（副功近品）的品级，意思是真主的本然与其有是伴德的一些虽坲（fe）体的镜儿，他的一些事情的显然之处。至于故日卜·坲（fe）挼（ra）亦咀（真功近品）是在真主在他的伴德的舌头上念了“色米安拉呼·立默讷哈米德呼”里边圣人宣布的，意思是伴德（奴仆）的一些虽坲（fe）体与其一些事情是真主的本然的镜儿，是真主的有的显然之处。评论故日卜·讷哇菲哩（副功近品）着显的人，受见的人，受大见的人是伴德，评论故日卜·坲（fe）挼（ra）亦咀（真功近品）着显的人，受见的人，受大见的人是真主。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册140页。
【9】：部分大人说：伊麻尼（正信）是心着信实，即顺服真主的法律，并接受它以及把它作为信实之物。而伊斯俩目（正教）是谦虚、顺服，即意味着接受法律与顺服法律的意义。这就是信实的实质，照有在有微智、微参悟的人明显的那样，否认那个就是顽固的。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第四册109页。
【10】：在《东如哩·木乎特索日》经中关于伊麻尼的属性方面说：真主命令我的那个是我已领受（服从）了，真主禁止我的那个是我已受禁止了。仿效（传统）的伊麻尼是近在大伊玛目跟前真正的，但是凭着撇弃考虑、推理着他犯罪了。摘自大版《入嘿·伯亚尼》第一册经625页。
【11】