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幼旁偌绦牡紫拢蛭牡资俏尴尬蘧〉模悴灰钡侥阕约合АＪト怂担骸罢嬷髟旎旅瘢晃擞谰茫堑摹叭稹し伊┖佟保ㄐ姓涝谝恍┯谰美锉撸杏谡嬷骼锉撸┩蛲虿荒芨疃稀本陀纱硕删汀Ｎ剩耗聮担╮a）毕坨（契约，紧密的关系）方面有经训证据吗？答：有经文、圣训、类比的证据。真主说：“信道的人们啊！你们当敬畏真主，你们当寻求亲近真主的媒介”。有人问：经文的意思不是穆挼（ra）毕坨？答：此节经文含义深广，如果访寻媒介为主命被确认的话，那么穆挼（ra）毕坨是各种媒介中最贵的，因为穆挼（ra）毕坨是圣人（愿真主赐福于他并使他平安）和圣人（愿真主赐福于他并使他平安）的替位者。真主又说：“圣人（愿真主赐福于他并使他平安）你说：如果你们喜爱真主的话，你们就跟随我，真主就喜爱你们，饶恕你们的罪恶”。这节经文也暗示了穆挼（ra）毕坨。因为跟随必须见到被跟随者，或者心中思考他，否则不算跟随。 关于圣训方面的证据有布华勒的记载：我们的领袖艾布？伯克瑞（rei）（愿主喜悦他）给圣人（愿真主赐福于他并使他平安）诉苦说：“你的入哈咛耶（灵性）始终不离开我，甚至去解手等”。至于类比的证据：就是说各种媒介其本身就是达到中心目的的方法和决定因素，这是宗教所允许的。而宗教所限制的乃是把媒介本身当作中心目的。由于反对派对这两种不同的概念没有作区别，所以他们就妄加否认。真主说：“指你的寿命发誓，他们必将彷徨于自己的癫狂之中”（16：72），为了得到更多的恩典你当与穆如实迪心连心，你要十分地恭敬、悲哀、虔诚、喜爱，而且坚信穆如实迪的入哈咛耶与你同在，你无时无刻不在他的监视之下。这是因为任何事物都不能遮盖入哈咛耶的光辉，它既无远近之分，又无时空之别，因而它光临穆瑞（rei）吉的心比眼神还快，它昼夜不停地巡查着被接受录取的穆瑞（rei）吉。对此苏菲大师们说：“假如穆瑞（rei）吉（教徒）认为自己的穆如实迪有一刻不在场，那么他不是穆瑞（rei）吉”。总之，坚信穆如实迪的入哈咛耶和穆瑞吉同在，并思考他的眉心，这是大见圣人（愿真主赐福于他并使他平安）的最佳方法和得力方式。因为坲（fe）纳·芬俩嘿（融化在筛黑中）是坲（fe）纳·芬讷毕（融化在圣人中）的基础，坲（fe）纳·芬讷毕（融化在圣人中）是坲（fe）纳·芬俩嘿（融化在真主中）的基础。故此，苏菲大师们说：“假若我们一刻没看见贵圣（祈主福安之），那么我们决不把自己算为穆斯林大众中的一员”。
【36】：获得恩典取决于此礼节，此礼节分为表里两大类：一、咋（zua）嘿日（表面）的礼节是：穆瑞（rei）吉（教徒）在穆如实迪（明师）面前谦卑至极，不敢正视，好比被抓到皇王面前的逃奴一样，不可随便起坐，没有教法或妥日格提（道乘）方面的问题，或没有穆如实迪（明师）的询问及对穆如实迪（明师）没有利益的情况下自己不可开口说话；在穆如实迪（明师）面前也不可同在场的其他人说话，尽管他们都是筛黑（导师）。而要沉默，闭住两眼，恭敬地朝向他，把他当作圣人（愿真主赐福于他并使他平安）的替圣位者，把与他交往视为同圣人（愿真主赐福于他并使他平安）交往一样。圣训中说：“学者们是万圣的继承人”。“穆瑞（rei）吉（教徒）中的筛黑（导师）犹如稳默提（教生）中的圣人（愿真主赐福于他并使他平安）”，“我的稳默提（教生）中的学者们就像以色列人中的圣人（愿真主赐福于他并使他平安）一样”。对讲理的人而言，毫无怀疑，这里的学者指的是遵守了教法三乘，认识了真主的真学者，不是口是心非、类似犟驴的那等假学者。而伊斯兰正教根本不允许把这等假学者与那种真学者相提并论，怎能相提并论呢？真主曾责备他们说：“你们是读经人，怎么劝人为善，而忘却自已呢？难道你们不了解吗？”（2：43），类似这样的传述不胜枚举。无能为力，只有托靠清高尊大的真主。二、巴推尼（内里）的礼节是：你不可漫不经心，或心绪不宁，或者有拦挡、考验、憎恶的心情站在穆如实迪面前；凡此等等都会导致穆如实迪的格里布的心分离穆瑞（rei）吉（教徒），往往从穆如实迪的视线上消失。因为在穆如实迪的格里布的心中每一个穆瑞（rei）吉（教徒）都有一块居住的地方。有人说：“宁可从九层天上掉在地面上，都不敢从穆如实迪的格里布的心上跌倒，愿真主保护（庇护）我们和你们免遭这样的灭顶之灾。因为从穆如实迪上跌倒就等于从真主的观看上消失，所以，穆瑞吉必须聚精会神，怀着喜爱、恭敬的心情把他的心朝向给他的心并等待他的关照和注视地站在穆如实迪的面前求巴推尼（内在）的恩惠，同时定信他的恩惠充满阿兰（世界，宇宙），只等待穆瑞（rei）吉（教徒）去寻求，只要穆瑞（rei）吉（教徒）寻求，恩惠就到，尽管他感受不到也罢。因为亲身感受到不是得到恩典的条件，而条件只是诚信得到；在穆如实迪跟前停留的时间不要太长，以免他心里讨厌；你不可太重视穆如实迪的表面而忽视他内里，以免你被剥夺内在的恩惠，因为他对偏表面的人照表面对待，偏内里的人照内里对待。你不要这样认为：我的穆如实迪看着别人说话而忽视了我，我怎样从他上求得恩惠呢？这是对穆如实迪的一种不诚信的歹猜。因为穆如实迪已达到了众生不能使他疏忽而不记主，记主也不能使他疏忽而忘记众生的超凡脱俗境界，而且所有穆瑞（rei）吉（教徒）在他格里布的心中犹如一粒菜籽，真主的皇言见证还不能够使你满足吗？真主说：“我的天地不能容纳我，唯有我的穆民之心能容纳我”。你要诚信除你的筛黑（导师）外在大地上再没有一个能使你接续真主的筛黑（导师），而且你诚信除真主而外在蓝天之下没有人和物存在，只有一个你与真主之间的中介即筛黑。这样，万物就从你的眼中彻底、干净地消失了，所以你不要计较别人对你的指责、埋怨和谩骂。你当多多地敬畏害怕自己的穆如实迪，同时还要期望他的关怀，你要比爱自己的儿女更爱筛黑，甚至要超过爱惜自己的性命。以真主说：“你们当记想真主，犹如你们记想你们的祖先一样，或者更加记想”（2：200）。你当坚信你的吉庆（幸福）与薄福包含在当代筛黑、穆如实迪的喜与怒中，而且把他领先于前辈的筛黑，因为他的驱逐就是前辈筛黑直到圣人（愿真主赐福于他并使他平安）的驱逐，当代的筛黑喜了，前辈筛黑直至圣人（愿真主赐福于他并使他平安）也就喜了，说明真主也喜了。因为继承圣教的筛黑的喜正是被继承（代位）者即圣人（愿真主赐福于他并使他平安）的喜，圣人（愿真主赐福于他并使他平安）的喜就是真主的喜。因此穆如实迪的喜就是真主喜的因素。你要当面和背后都小心穆如实迪的威力，他能洞察到穆瑞（rei）吉（教徒）们的思想动态和他们的言行举止，这是真主让他知道的，只不过他不显露而已，除非少许的。你不要凭穆如实迪向你微笑、表面对你亲切温柔而受欺哄。而且你要希望他割断他对你的表面性的交往。原因是有时他把表面的亲切温柔施于你，而从内在的关怀上使你无份。你不要希望他尊重你，筛黑、穆如实迪对穆瑞（rei）吉的尊重是毒药，他已把你当成外人了，他的看小你正是在调养你，同时他不断地用各种工作和各种时镜考验穆瑞（rei）吉（教徒）。在《入嘿·伯亚尼》中记述：从前有一位筛黑命令他的穆瑞（rei）吉（教徒）说：“你把小房门打开，把里面打扫干净，铺上褥子，把右边坐的穿华丽衣服的那个女人叫到里面，等我也到里边后你就关上门，够一个小时后你再打开”。穆瑞（rei）吉（教徒）就照筛黑的安排奉命照办了。在那个女人从房子里出来后，穆瑞（rei）吉（教徒）就照原来的样子跪在筛黑面前，心连心的往自己的筛黑上要求恩惠，这时筛黑说：“你这是怎么了？我还有巴推尼的（恩惠）吗？”，穆瑞（rei）吉说：“有，我像以前一样从你上获得恩典，我诚信你所做的每一件事情都包含嘿剋（ki）默齐的（奥妙），我有一个证据能证明这一切。那就是我亲身感受了你在我上的作用”。筛黑听了穆瑞（rei）吉（教徒）的此言后，对他的这种诚信表示赞成。而后筛黑强调地命令他说：“你去问一下她，她和我是什么关系？”。穆瑞（rei）吉（教徒）就跑去问了，她说：“我是他妹妹，我来有些要紧之事需要和我哥秘谈”。妥日格提（道乘）的弟兄们啊！当发现筛黑的调理在你们上起了作用以后，你们千万不可对他的言行产生丝毫的异议。假若你对他的言行有不同的想法或有阻拦的念头，你就立即做讨白，向真主求告饶。因为那是烈性的杀人毒药。慧眼大见的人已体验过了，他们准确无误地证实了。“凡拦挡筛黑并对其言行表示抗议的人都死的结果不好”。还有的经上说：“这种人一定会死在苦弗瑞（rei）（逆主）上”。因为这方面有许多哈吉斯·古杜西（清净圣训）。主啊！求你从自性的欺骗和恶魔的诡计上看守（庇护）我们！因而苏菲大师们语重心长地说：“假如穆瑞（rei）吉发现自己的筛黑表面有相反教法的言行，那么，请他参考黑祖瑞（rei）圣人和木洒圣人的历史。当时黑祖瑞（rei）圣人无故杀了一个玩童，砸破了一条好船……（参见古兰经第十五本洞穴章）。从大小罪恶上受保护绝不是为卧力（先贤）的条件，众索哈伯们受教法的刑罚就证明了这一点，如受鞭子、割手足，况且索哈伯中品级最低的比任何卧力（先贤）都贵。因此伊布尼？阿塔（tua）文拉嘿说：“许多引起人悲伤、低贱的罪恶要比使人产生高傲的善功强的多”。在当今时代假若有人看见传授妥日格提（传教授道）的人中有人吃的好，穿的美，尽管这都是教门所准许的，使用它无防，但他还是憎恶、抗议他的这种作法，即使他有像太阳一样的奇迹也罢。这种作法统统是出自个人私欲的主意，用自己的理智创造卧力（先贤），但这对卧力（先贤）无损。而且他放弃了被禁止的，只交还了主命时，这也对他的贤品无损。关于这方面有奴儿玛尼？伊布尼？闹菲丽的传述，当时他问圣人（愿真主赐福于他并使他平安）：“假若我远离了被禁止的，只交还了主命的时候能进天堂吗？”，圣人（愿真主赐福于他并使他平安）回答说：“能”。圣人（愿真主赐福于他并使他平安）曾说过：“我只不过是和你们一样的人，也有喜怒之情”。真主在《古兰经18：110》中也是这样说的。哈吉斯·古杜西（圣洁的圣训）说：真主说：“我的一切卧力（先贤）是在我的外衣之下隐藏着，除我以外任何人不认识他们”。部分先贤主张说：“这外衣指的是人类的表面”。这些先贤和凡人表面没有什么两样。所以发现他们的调理起作用，从他们上看见踪迹以后，以他们放弃了一件圣行，或用一样教法允许的东西为借口而对他们加以反对，这是十分愚蠢的表现。因为当你从他们上发现了踪迹之时，就等于你拥有了一个证据，无时无刻的作证他们是先贤，那么你就不需要其它外在证据了。而反对使用教法允许的东西是愚昧时代人的习惯，正如真主所说：“