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、体会到‘自性弥陀，唯心净土’；使自己与诸佛、与净土合成了一体，善根、福德、因缘全是自性清净心里面本来具足，无量无边啊！这是真正不可思议啊！
所以极乐世界最殊胜之处，不在上三土，也就是说不在寂光土、实报土、方便土，而在凡圣同居土。这一点诸位刚才看到我这个表解里头所列的，要好好地记住，千万不可以忘掉，不可以等闲看过，一定要深信不疑，切愿求生，力行念佛，你决定可以得到往生的受用。这个几句话，我怕大家听不清楚，记不牢，所以也把它写出来了，因为这几句话实在是太重要了，写在这个地方‘极乐最胜，不在上三土，而在同居。要人深信不疑，切愿求生，力行念佛，即得往生受用。’‘古德有云’这是永明延寿大师所说的话‘万修万人去’所谓‘但得见弥陀，何愁不开悟？’既然万修万人去，‘须知自己有分’这四个字千万不能够疏忽，要牢牢记住，自己有分，因此你要珍重，你要努力。古人常说，这是佛在经上也这么讲‘人身难得，佛法难闻。’我们在这一生当中，能够得人身，能够闻佛法，能够闻到真正的佛法，能够闻到真正佛法里面第一个法门；又知道这个法门自己有分，为什么不珍重？为什么不努力？为什么不发愿求生？为什么不去往生受用呢？
莲池大师告诉我们‘称理，则自性无染是无有众苦义。’这个是完全从真如理体上说，从我们自性清净心上说，决定没有染污。像六祖大师所说‘本来无一物，何处惹尘埃。’那是讲的自性清净心，这个是要证得的。所以这是无有众苦，可见得无有众苦，本来无有众苦。苦从那里来的？是你自己迷失了自性，迷失了自性无染啊！你把这个迷了，而后才妄生众苦，虚妄出生这些众苦，你在这个里面受苦。不晓得‘自性常净’迷失了常净，迷失了自性无染才有痛苦，今天叫你觉悟，晓得自性无染，决定没有苦，又知道自性常净，才晓得乐是真的，苦是假的；乐是本有的，苦是本空的，这是真理，这个是事实真相啊！希望大家要好好的记住。既然本有、本真，你决定可以求得，那那有求不得的呢？既然晓得本来没有，本来是虚妄、是假的，你还怕断不了吗？
大师在疏钞里面跟我们讲的，讲弥陀经这个义理，解释得很透彻，文义非常地丰富，将来有机缘，我一定给大家介绍。这个事情‘总须自己亲证，方得真实受用’如果不是自己亲证，那依然等于‘说石数宝’，自己得不到真实的受用。
如何得到亲证呢？也就是刚才跟大家说过，要坚定信心，决定没有疑惑，要真正发愿求生，修取持名的妙行，持名就是念佛的功夫，一定要念到全心是佛，全佛是心，才能够符合佛在经典里面所说的，‘不可以少善根、福德、因缘得生彼国’，才能符合经典里面所说的‘一心不乱，心不颠倒。’功夫只要念到这样的境界，决定得生。纵然不能够达到理一心不乱，或者是事一心不乱也达不到，但是必定可以符合，就是说把我们见思烦恼能够控制住，不叫它起现行，这叫做符合，就是能够降伏住，使我们的功夫成为一片，我刚才讲全心是佛，全佛是心，就是功夫成一片，只要真正不断地去薰修，这个境界不难达到。达到这个境界了，所谓带业往生，生凡圣同居土，是决定没有怀疑的。我们自己要有坚定的信心，信这个法门，信佛不欺骗我们，信我们的自性清净心是本有，本来具足这个法门，相信我们自己念佛可以念到功夫成片，也就是全心是佛，全佛是心。我们可以伏断烦恼，决定得生西方极乐世界，生到西方极乐世界，必定像经典里面所说的境界一样，与诸上善人同聚一会，一生成就圆满菩提。今天时间到了，我们就讲到此地。
佛说阿弥陀经 第九讲
请看经文‘又舍利弗，极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。’‘这一节经文，是就所受用而说，’也就是我们所讲的依报国度。佛经里面有许多地方，它是表法用的，那么这个地方当然也不例外，我们看到这个栏楯、罗网、行树都说是七重。‘七’就是表法，它代表是圆满的意思，像这个图里头所说的，东、南、西、北、上、下、当中，这个‘七’是这样表法的，所以它表圆满，换句话说，它表如意，你自己喜欢是个什么样子，它正适合你的意思，这才是圆满。
华严经里面用十来表圆满的意思是相同的，所以华严经里面讲的都是用十来表法，弥陀经里都是用七，数字虽然是不一样，可是意思相同，也可说‘十’等于此地所讲的‘七’；弥陀经里面讲的‘七’，等于华严经的‘十’，它是同样代表圆满。栏楯是庄严界线，罗网是庄严虚空，行树是庄严大地，皆是宝成，诸位要特别注意这个地方‘同居土中，居处如是。’
那么在此地，要跟诸位解释一下，这个西方世界，同居土中，人天的习气没有断，这是叫什么？带业往生啊！换句话说，带业往生，业并没有断，业就是习气，那么在我们世间人的习气，不管是中国人是外国人，是古人还是现在的人，你看我们居住的地方，我们都要用围墙，这个围墙是什么呢？就是我这一家跟邻居当中的界线。那么一个都市与一个都市也有界线，一个国家与一个国家也有界线。此地所说的是居住的界线，我住的人家，居住的这一家，这是我的家。另外，那是别人，是我的邻居。那么我们家与家的界线，用什么呢？用栏楯不用围墙。用栏杆，非常美观的栏杆，以这个来为界线。
那么讲到罗网，这是有很多现在的年轻朋友没有见过的。这个罗网在日本寺院里头还有。我前些年到日本参观，看到规模大的佛教寺院里头还有，都是用铜丝编织的。那么这是在我们中国古代宫廷里面、寺院里面都有这些设施。那么它的意思是有两种，一种是代表，就是保护建筑物，因为梁栋都是用很精细的工去雕刻而成的，雕梁画栋啊！这是高度的艺术品，既然是一个高度的艺术品了，那么诸位想想，它一定要维护。如果不维护，很短的时间当中就会毁坏掉，所以这个罗网是保护的。那么最重要的就是小鸟，我们晓得有很多的小鸟，它就找这些地方就做窝，特别是大家晓得的燕子，燕子都会跑到人家里面去做窝，那么我们不反对也不讨厌它，尤其这燕子在家里蓄窝，常常看看也是很好的一桩事情。但是如果雕梁画栋这高级的艺术品要是蓄了个窝，必定要损坏。那么这就用这些罗网；罗网多半是用铜丝制的，所以它透明，你可以欣赏，但是又保持一个距离，所以这是一种庄严具。
那么在极乐世界，它这个罗网在什么地方呢？都是在行树上。庭院里面如果要是没有树木，这个庭院就显得没有生气，尤其是广大的庭院，一定种了很多的树木、花草，这个庭院才足以供人欣赏，怡情悦性。那么西方世界对于这种生活的享受也很讲求。七重行树，美不胜收。行树上面都用大型的罗网，庄严空中。而且这些栏楯、罗网跟行树都是四宝所成的。四宝这个‘四’，当然是表法的意思，实际上不只四宝。在大经里面讲无量杂宝而立。那么这是我们信得过的，因为它在理上面能够讲得通。
那么刚才特别跟大家提到的就是，此地所讲的是凡圣同居土，是带业往生到西方极乐世界，他居住的环境就这样地美好，环境都这么殊胜了，那正报更不必说了。为什么呢？经论里头常说，‘依报随着正报转’。那么看到这么美好的环境，我们就能想像到，这个地方的主人必定是有财富、有道德、有地位、有学问，因为这种住处才能配得上他。也因为他具足这些条件，所以他才有这样的环境，才有这种布置、陈设。所以说不仅仅完全是财富，里面有艺术啊！这就是学问啊！世间有一句类似，暴发户，忽然得了很多钱了，他也去搞一个大的庭面，他在里面布了花草。花的钱很多，可是一进去感觉俗不可耐，俗不可耐就表示他虽有财富，没有学问，没有高水准的艺术眼光，因此他东西虽然是很多很名贵，他的陈设不恰当，所谓是，‘不能登大雅之堂’，道理在此地。
那么在这里我们看蕅益大师有一段话给我们说明经文里头表法的意思，他说七重是代表七科道品，本经下面就要说到代表七科道品，也就是三十六道品，三十六道品分为七大类，称为七科道品。这个四宝代表的是常、乐、我、净这四种德行。这四种都是性德，常、乐、我、净。法身里面具足常、乐、我、净，报身同样也具足，乃至于应化身也具足。不但三身具足，三德还具足。法身有，般若里头也有，解脱里头也有，这个是真正的性德。
‘周匝围绕’，是表‘佛菩萨等无量住处’譬如说我们自己住在极乐世界这个环境里面，这个四周许多诸佛菩萨都住在这个范围之内，都给你来作邻居，你这个邻居都是诸上善人，上善之人，那么这个四宝是表‘自功德深’，自己有甚深的功德，这个居住的环境自然感四宝现前。
‘周匝环绕，则他贤圣遍’贤人是指菩萨，或者是我们讲三贤菩萨，圣人是讲诸佛，或者我们讲地上菩萨。三贤十圣围绕着我们自己居住的所在，给我们自己作邻居，这是‘极乐世界真因缘也’。蕅益大师是我们净土宗的祖师，他老人家这一段的解释有经论作依据的，不是他自己在这里胡造谣言，我们要能够信得过。
‘同居土中，人人实具四德。’‘实’是真实的，决定不是假的，就是常、乐、我、净这四件德。‘常—同佛光寿’这个真正是不可思议，见思烦恼没断，尘沙、无明没断；智慧光明，寿命福报就能够与佛相同，享受等于佛，这真正是难信之法啦！可是这是佛给我们讲的，决定不是妄语，决定不是假设的，这个意思蕅益大师给我们说得很清楚。‘乐—但受诸乐’前面给诸位讲过了同居土里面没有三苦八苦，他所受的是光明，是长寿。我们世间人讲纳福啊！享福啊！这个地方人真正是在享福。‘我’是自在的意思，那个世界是无障碍的世界，理事无碍，事事无碍，真正是得大自在啊！‘净—清净庄严’。
有些人读到净土的经论，看到经论上说的这一些事相，不免产生了疑惑，以为这是释迦牟尼佛用的善巧方便，诱导一切众生一心念佛，这个是完全用自己的凡夫知见来测度圣人的境界，这是错误的。所以历代的祖师菩萨给我们讲解的时候，都特别提醒这一点。这种疑惑，不但现代人有，自古以来就有，所以我们自己要把它认识清楚。不但说自古以来就有，古来有许多大善知识也怀疑，有的人的确是真信切愿，可是也有不少人怀疑，那么我们到底是从真信还是从怀疑呢？用怀疑的态度来念佛，有的时候也能够往生净土，但是生在西方极乐世界，经典里面告诉我们，有一个特别的处所叫疑城，在这里要住相当长的时间，才能够真正地进入到西方世界，我们要不要去受这个苦难？要不要在疑城里头待那么长的时间？这个法门在中国，从远公以来，不知道成就了多少人，我们在前面给诸位介绍过唐朝的张善和，清朝末年恒州的王打铁，还有许多在本省，我们亲自见到的这些境界，那要不相信，那还有什