按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
玻骸裆乒讨础Ｎ颐窍衷谝裆乒讨础２淮恚〈蟪朔鸱ㄊ墙财浦醋拧Ｄ敲矗颐鞘窍胍幌肟矗颐堑娜宋抑础⒎ㄎ抑矗芷频昧寺穑科撇涣税。∪宋抑床簧疲宋也簧疲ㄎ乙膊簧啤Ｋ裕桌戏蜃咏涛颐窃裆乒讨础Ｊ裁词巧颇兀壳懊娼补浦猩疲Ｖ懈＃褪前⒚滞臃稹Ｄ悄阄裁床恢醋耪飧瞿兀康娜钒。阋颜飧霭⒚滞臃鹫馑母鲎郑褪巧浦猩啤⒏Ｖ懈＃阋闱宄耍刹患虻ァＵ飧隼锩嬗泻艽蟮难剩泻苌畹难试诶锩妗Ｎ颐窍衷谟玫氖奔浜芏蹋挥邪旆ㄏ晗父钗焕唇樯堋５牵梢蕴嵝阎钗唬Ｍ钗淮哟酥螅芄蝗险娴匦扪罘鸱牛了写蟪司邸Ｋ芷胂拢薪庀嘤Γ馐亲钣猩聘５碌娜肆恕Ｋ裕颐钦庖痪涿牛诙锿罚嬖谛纳希怀３Ｄ钭虐⒚滞臃穑拇笤复笮校蘖抗Φ拢闶苁揭磺心罘鹬谏鞣绞澜纾飧鍪撬蓟郯。∥医萄А⒔簿背Ｌ嵝汛蠹遥桓稣嬲跷虻娜耍紫龋炎约旱男牧客乜飧鲂牧啃。。褪敲曰螅褪堑叩埂Ｋ罘鸷苣殉删汀Ｋ运担颐堑难Х穑颐呛敕ɡ龆ú皇俏鋈说拿爬膊皇俏颐亲约旱囊桓龅莱。斜鹑死丛尢荆嵌即砹恕Ｄ闼担颐墙裉煸谀潜咦觯裁茨兀课颐鞘裁炊疾晃∽龆拮觯拮龆觯ㄏ渤渎。∶闱课嬉磺兄谏窠鸶站锩娼驳摹任蘖课薇咧谏滴拗谏枚日摺！裁茨兀慷龋故悄阕约憾茸约海皇俏叶饶懵铮∥夷芄话镏愕模徊还窃錾显刀选Ｄ憧纯矗滓蛟怠⑺翟怠⑽藜湓担悄阕约海凰人剑孔约憾茸约骸Ｈ艘前焉硇氖澜纾莱鍪兰湟磺蟹ǎ惩嘲谕训袅耍么笞栽诎。∧阋荒馨谕训簦悄憔褪强嗪Ｎ薇撸挥斜呒拾。『敕ɡ裁挥心康模挥心康木褪悄康摹？匆磺腥硕季跷颍匆磺兄谏冀馔蚜耍纪鸸亮耍技鹞欧耍馐嵌嗝纯牡囊蛔虑椋≌馐俏颐蔷⌒木×υ谡舛龅模痘断蚕苍谡舛龅摹Ｈ绻闶俏醋觯隽硕嗌倌辏裁挥械玫剑悄愣嗫嗄漳兀课プ觯阕隽硕嗌倌辏裁挥腥死垂┭悖悄悴黄懒恕Ｊ裁炊疾晃舛嘧栽诎。≈谏懈１ǎ性捣莸模嘈牛勒照飧龇椒ㄐ扌校肟嗟美至恕８１ㄉ俚娜耍搅耍瞬恍牛辉敢庹照飧鲎觯埠茫弧焕牢乐帧！懊婀适吕锿匪驳囊谎怀颇衔薹穑罄从龅绞湾饶材岱穑仓ぐ⒙藓汗怯惺裁床缓媚兀克哉飧鼋兴蓟邸Ｎ颐悄钅钗纫磺兄谏荒茏哦戎谏南啵拖袂懊娼鸶站锼档囊谎蝗∮谙啵缛绮欢。∧敲矗姨岢按蠹业乃木浠埃褪撬担谑挛耷螅莱鍪兰浞ɡ锿肺颐嵌疾磺蟆Ｓ谌宋拚蝗∮谙啵缛绮欢Ｕ飧隼锩妫姓嬲郑姓嬲姆ㄏ玻姓媸档氖苡谩Ｄ敲矗驳叫藁郏蕖褪浅帧！帧鞘裁茨兀勘３郑蝗盟ィ３衷谛睦锩妗Ｐ模岜硐衷谛形希飧鼋姓嬲某帧Ｈ绻切形献鞯煤芟裱睦锩婷挥校遣唤谐郑鞘羌俚模挥型獗恚挥心谌荨Ｋ裕飧龀郑怯迷谛纳稀Ｕ庖痪涿牛诺滤绞恰虻潞槊钅钤谛睦锩妫煌保颐怯窒谜庖痪浞鸷诺暮猓俏蘖烤酢３终庖痪涿牛颐堑纳硇模硐衷谕饷娴模褪俏匏痪酰晃蘼凼悄婢场⑺尘常龆ú幻裕胝庖痪浞鸷啪拖嘤α恕Ｋ裕庹欠鸬芈劾锩嫠驳摹腥湃罨郏煌镣埂！饩褪钦庖痪淅锿匪档摹Ｆ腥湃罨郏煌镣埂Ｄ敲矗庖槐咚驳模晕潘夹薜萌刖煌粒飧鼍褪侵肝鞣郊质澜纭�
那么，下面呢？简单跟诸位说，本经要紧的是三资粮│信愿行。又信愿行就是闻思修，就是闻、执、持。前面这个表解里面，我们看到。所以，闻是信，思是愿，修是行。所以，闻佛，闻说阿弥陀佛，这个就是信字，三资粮的信资粮；执受在怀，这个就是愿资粮；你要没有愿，不甘心情愿，你怎么会执受在怀。守持不失，就是行资粮，这个就属于行。这是三而一、一而三，所以说，一句阿弥陀佛的名号，圆圆满满地具足了三慧三学。那他怎么不入净土呢？
再给诸位讲，这执持名号，这在念佛法门里面来说，这是四种念佛之一，就是持名念佛。这种修行方法，能够叫我们得到一行三昧。这一行三昧，就是一心不乱。一行，六祖大师，坛经里头说过。本经，专主执持名号，正是对机之教。以佛号投于杂心，杂心不得不纯。这个是特别偏重于本经修学上来说的。龙树菩萨，在毗婆沙论里头说，佛法有无量的法门，如同这个世间的道路一样，有远、有近、有难行、有易行。念佛法门是大乘佛法里面的易行道。正因为行门太容易了，而且成就又是那么样的殊胜，所以信的人就难了。世间人总是认为经过一番苦难而得来的，他相信；轻而易举得来的，他反而不容易相信。
那么，底下这一条，跟诸位说的：又但称名号，不假参究。这个就是讲只要念佛，不必要去参禅；换句话说，不必禅净双修，专修净土，就好了。专修就好了，不要假借这个参禅。过去，空谷禅师，他老人家有句话说：不必参念佛是谁，只要我们直而纯一念去，亦有开悟之日。这个几句话很重要，为什么呢？参禅的目的，就是在大彻大悟，明心见性。那么，也许有人，他这个目的，是在此地，你叫我念佛？我念佛能大彻大悟吗？我念佛能明心见性吗？给诸位说，能！你要晓得，你为什么不能够大彻大悟？为什么不能够明心见性？那是因为你有障碍，就是你心性上有障碍。障碍是烦恼，是你的心杂乱，所以，你不能明心、你不能见性。念佛念到一心不乱了，不乱不杂了，纯一了，当然大彻大悟，当然明心见性。所以，禅师讲，也有开悟的一天啦！这个话，一点都不错。
那么也许有人问，永明大师，他老人家所提倡的，就是禅净双修。他有几句话也很有名的。净土宗，第六祖，永明延寿大师云，他说：‘有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，求生作佛祖。’那么，你们听了这几句话，唉哟！我现在修念佛法门，那我还得去参个禅呀！可是诸位要晓得，永明大师这个话，是为谁说的？说话时候的背景如何？你要了解，他是为那些参禅人而说的；不是为专修念佛的人而说的。如果，你专修念佛法门，他老人家一句话都没得说。你修禅，他看到你在禅上不会有成就，可是，要叫你舍弃禅来修净土，面子上也过不去，于是乎就教你什么？禅不错，很好啊！最好再加一点净土进去，禅净双修啊！那你的成就一定很快。劝勉参禅人的话，这是我们要记住的。如果你真的，要想在念佛当中带一点禅观，那也不是不可以的。但是，不能另外去参话头，这一点大家要注意到。就用这一句阿弥陀佛就行了，正在你念佛的时候，你就能够反观，能念之心。‘能念心外，无有佛为我所念。所念佛外，无有心能念佛。’这样能所双忘，心佛相即，这种观照与禅家的参究是相同的；而且在成就上来讲呢？比这个禅家的观心，或者是参话头，还要来得殊胜，这是诸位要特别把它记住的，能够用得上这个方法，当然是太好了。这就是正念佛的时候，即念反观；注重这四个字，就在这一念上反观，这个观是观照般若；就是心经里面讲的，观自在那个‘观’，也就是照见的意思，就在这个念头上照见；照见什么呢？上面一句所说的，能念之外，能念心外，无有佛为我所念；为什么呢？你所念的这个佛啊，是你自己心性里变现出来的；所以，是你自己念自己。所念的佛外，这儿讲境界，无有心能念于佛。为什么呢？因为你的心就是佛，佛就是心。这是‘能所双亡，心佛相即。’我在前面跟诸位提示：你念佛的时候，全心是佛，全佛即心。要这样念法才行，这样念法，这个感应特别地殊胜。那么，底下这个两对‘能念之心，离形绝相；所念之佛，了不可得。’像楞严经，释迦牟尼佛叫阿难尊者去找心，七处征心；觅心了不可得，所以说不可言有。一天念到晚，念阿弥陀佛；不能说有念。释迦牟尼佛在世的时候，天天讲经，说法四十九年，不可言有说。‘能念之心，它又灵灵不昧；所念之佛，他又历历分明。’你看，不可言无啊！你也不能说空，不能说无念。有念、无念，两边都不立。不能说有念，不能说无念，空有不立。空有是两边，两边不立，心佛一体。心就是佛，佛就是心；心佛是一体，能所就不二啊！能念的心，所念的佛，能所不二啊！‘如是持名，则通实相。’你念佛，要是这个念法，与禅宗的这个参究，实在上讲，就没有两样了。这个念法，在念佛上讲呢？这叫作理念；换句话说，你要求理一心不乱，求这个念佛三昧当中，快快开智慧，你就用这个方法。这个方法，非常非常地有效。
那么前面也跟诸位提过。这四种念佛，这个地方是讲到实相，讲到持名，持名再通实相，这是念佛四种方法里头的两种；那么，除这个之外，还有一种叫观像念佛。观像是什么意思呢？那真是要有很大的福报必需有人奉养他，自己也清闲，没有事情。家里头，有个佛堂；很庄严的佛堂，供的有佛像。自己一天到晚，在这佛堂里，不离开，看着佛像，这叫做观像念佛。使佛的三十二相，八十种好，这种相好庄严的形像，深深地印在自己心上，我们讲，印在自己脑海里，这个叫观像。但是，你要是离开了佛像呢？那你就观不成了。另外一种叫观想；观想是依照观无量寿经，也就是十六观经里面的方法来观想。这个两种，都不太容易。这四种，是以持名最容易、最方便。但是，观像、观想，与实相不同，很不容易跟实相相应。而持名很容易与实相相应。这个法门真正妙极了，无怪于自古以来，祖师大德几乎没有一个人不提倡这个法门，没有一个人不弘扬这个法门。这是我们要好好地去想一想，去记取。今天时间到了，就讲到此地。
佛说阿弥陀经 第十七讲
经文，我们讲到第三大段。在这一大段里面，世尊教给我们，持名念佛的方法；也就是大乘佛法的修学当中，最殊胜的一种方法。这在前面，都曾经为诸位介绍过。请看经文：
‘舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生比国。’
这一段是简别其他的行门。在因、缘、果这一段，我们前面给诸位作了一个简单的介绍。特别要着重的前面这可以说是理。理体上本性具足的十法界。所缘缘、无间缘这一边呢？是讲事造净土，就是西方极乐世界。‘理’是事之理；‘事’，是理之事。那么在此地，性具与事造是一不二。那么，这是说明西方极乐世界的理论与事实。重要的地方，就是教我们要生起敬信心，钦敬的心情。至于往生的方法，那就在增上了，在这个地方。一心持名、持戒修福，这就是本经前面所讲的多善根、多福德、多因缘。后面，我们还要跟诸位讲到，这是自力法门，自己的力量。必须有自己这一份力量，而后才能够得到佛力来帮助我们，就是接引往生。佛的力量是永远存在的，如果我们自己没有力量，虽有佛力�