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那么，本经的宗要，就是本经的宗旨纲要，确实就在一心不乱这四个字，那么，一心不乱，当然，这个里面还是有浅深的差别；不但有差别，而且这个差别很大。我们在此地要跟诸位详细地来介绍一下。什么叫做‘一’？‘一’是纯一；所以，纯一就是‘专注一境’，这个心啊，专注在一个境界上；这个境界是什么呢？就是佛的名号。本经，在前面跟诸位讲了：闻说阿弥陀佛，执持名号；这个名号，就是一个境界；你这个用心要专注，住在这一个名号上。不乱呢？不起妄念，不起其余的念头。由此可知，一心就是不乱；不乱就是一心。那么，要是乱了，就杂念现前了；你杂念现前，这个心就乱了。不乱就没有杂念，纯一其心，这个样子，专念阿弥陀佛；心里面，决定没有世间想法；世间的一切想法都没有，出世间的想法也没有，出世间的想法也没有。换一句话说，世出世间的妄念，统统没有；这个才叫做纯一！那么，由此可知，念佛绝不是口里面有佛，心里面无念，那就错了。反过来说，心里面有念，口里头没有念，这个可以。为什么呢？这个事情着重在心法上；口念累了，可以心念，默念，或者讲心里面忆想；我心里头，想佛，忆佛，想着这个名号，忆念着这个名号，口里不念，我功夫没有间断。口念，心里面忘掉了；心里头没有，口在那里念；那还叫失念，还是把佛忘掉了。所以，这个地方着重是心法。既然，你念到一心了，自然不乱；果然能够不乱了，这个时候，就是一心，就是一心。那么，这个工夫浅一点的，就是工夫成片。必须有成一片，才能够伏断烦恼；这个时候是伏。由烦恼，进入到断烦恼。这个断了就叫一心不乱。所以，严格的来讲，这个一心不乱是要从断烦恼讲起。也就是最低限度，你要把见思烦恼断掉。诸位要晓得，见思烦恼是三界六道轮回的根本，我们如果讲这四种缘的话来说呢？这是六道轮回的亲因缘，你要把它断掉；更进一步，这就断尘沙烦恼，断无明烦恼，那就理一心不乱了。
我们先来讲事一心，这由浅而深。什么叫事一心？事一心不乱，属于定门所摄的，常言说：‘因戒生定’，这个生这个定；‘由定才开慧’。那么，这个地方我提出五条纲领。第一条，这个心定了，深信不疑；这是指你听到了这个念佛法门。听了之后，你就能相信，不但信，信得很深；真正到深信，决定没有怀疑，这是第一层。第二念念相续，正如同前面所讲的，这是一心常念；常念就是念念相续。平常，二六时中，这一句佛号能够自然现前，能够自然现前，这个才叫做真正的念念相续。至于讲，打个佛七，七天，那前面说过，那是克期取证，证什么呢？证一心，证念佛三昧。第三，不为内惑；内惑就是疑，怀疑；因为你深信不疑了；内惑没有了。外境是外面的境界之所杂乱；你这个功夫纯，纯一了；内惑外境都不会乱你，不会扰乱你了。换一句话说，内惑外境你都摆脱掉了，你都不取它了；就像佛在金刚经上所说的‘不取于相’，外面一切境界相，你不取了；内里面，贪嗔痴慢，这个五见思，这个五种见惑、五种思惑，你也不取它了；这样才把内外一切境界统统不取了；真正不取于相，如如不动；这不动，就是一心。虽然是这样的一个境界，这境界不错了。但是，理上未彻；就是说，你还没有开悟，这个理是明心见性，你还没到这功夫。这在理上，没有能够大彻大悟，功夫在此地，‘但伏妄，未破妄’，妄是讲的烦恼；你扶住了，并没有能够把它破除。蕅益大师所讲的‘伏除烦恼’这个就是功夫成片；‘乃至见思先尽’，见思烦恼先把它断尽了，这是事一心。伏除烦恼，功夫成片；见思尽了，就是事一心。所以，我们可以这样说法，功夫成片，真正伏住烦恼了，前面所讲的这个四条，这是事一心功夫浅者，功夫浅的；到了见思烦恼尽，这是事一心功夫深的。如果，我们就事一心里面，功夫浅深来说，可以这样说法。到见思烦恼尽，实际上这个境界等于小乘的阿罗汉。但是，这个功德，绝不是小乘阿罗汉所能够跟你比的。为什么呢？因为，小乘的见解很劣，念佛人这个见解殊胜，那是小乘人望尘莫及的。这个境界固然是很不错了。可是我们还要把境界往上提升，不要住在这个境界里；以为，这样我就很不错了，那未免志气太卑劣了；我们应当不断的把功夫向上提升。再往上提升就是理一心不乱；那么，诸位再看看，理一心不乱是什么样的境界。
理一心的人，这是由定开慧，这是属于慧门所摄的。你看看，事一心是定门所摄的；理一心是慧门所摄的。可是，理一心是由定开慧的；那么换一句话说，他一定是先得事一心，而后才得理一心。所以这个地方千万不能够误会；事一心没有得到，以为，我已经证到理一心了；那是自己错误了，决定没有这个道理的。这个地方，也有一个简单的说明。第一呢？‘谛观审察，一心体究，心佛一如，能所不二’这一个境界，实际上是，他是完完全全明白，像我在前面跟诸位所讲的‘心外无佛，佛外无心’；就是‘能念心之外，没有所念之佛；所念佛之外，无有能念之心。’这在前面跟诸位讲过，这是属于慧解。确实明了，佛即是心，心即是佛，心佛佛心，无有二相。也不可以，以有无求求。用有无的这个心念去求，错了！前面也跟诸位说过，如果说他有能念之心，当体皆空，所念之佛，了不可得。如果，你要说它没有呢？那能念之心，灵灵不昧，所念之佛，历历分明。因此，不能以有无心来求。所以，有无这种见解也把它断净了，也把它去尽了。有无的见解，‘泯’，就是去尽了。能所情亡，这个时候，才真正叫一心。有能有所则二心。有个有，有个无，也是二心，那里叫一心？一心里头，没有有无，没有能所，这才叫真正一心。这时候寂然不动。诸位要晓得，‘一’是不动的；‘二’就是动的。你要不相信，不要来看佛法，你看我们中国的学说，中国人讲八卦，讲阴阳，这是大家所熟知的；太极是不动的，为什么呢？因为它是一心，寂然不动；可是，一变成两仪就动了；两仪就是阴阳。可见得，‘二’就动了；两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物；你看看，这动不动？动了嘛！太极呢？太极永远不动。这个，不动当中有动，动中有不动，所以，你这个心不动，你这个地位在太极；你心一动就落到二、三；落到二，就是二仪；落到三，就是八卦；那不晓得落到那里去了？所以，我们要求的一心就是不动，就是寂然不动。第三，不为二边所乱。那么这个二边，拿今天的话来说就是相对；凡是，思维、言说，无不是相对的；这是大成佛法最不容易体会之处。那就是一切众生起心动念都是相对的。你比如，起一念，一念是动；动跟静就是一对，就是相对的。色空是相对的；性相是相对的；有无是相对的；大小是相对的；凡圣是相对的；那一个法不相对呢？凡是相对的，决定不是一心。所以，我们几时能够把相对的离开了，这才能够真正体会到大成佛法。所谓大成佛法，就是一心不乱。这一点，也是非常地重要。我们读坛经，六祖大师在第九章里面所讲，三十六对天然佛法，就是教我们不为二边所乱。我们可以说，拿这一句来解释坛经里面的第九章；坛经的第九章，可以做这一句的注解。你才晓得这个重要，也才能够体会到这一句话真正意味。第四，持名念佛，要念到心开见本性佛；就是禅家所讲的明心见性；见本性；本性就是佛，心开就是明心；明心、见性。那么，由此可知，念佛，你看前面祖师讲到，空谷禅师讲到念佛也能念到开悟，也能念到明心见性，可见这个事情不假啦！念到心开见本性佛，这叫理一心不乱。到这个地方才叫做理一心不乱，那么，前面跟你所讲的，都是理一心不乱的修学方法。这个方法非常非常重要。这里有几句话，也希望大家要注意到。
‘理一心，要须先假事持以为基本；’这是事一心；必须要以事一心为基础、为根本；然后‘理中不过用解力而融通，使无滞事相，’就是不要执着在事相上；事相有没有？有，有不执着，‘以为殊胜之因。’这是讲理一心修学的过程。所以，由此可知，我们念佛的过程一定是先功夫成片，然后事一心，再最后是理一心，一定是这样的过程。这个过程决定不会错误。这是，希望大家要留意的，然后才不至于错会了境界。
那么，再讲到本经所说的这个就是此中一心不乱；那么，一心不乱，实实在在是‘实该观经三心’。这个该，就包括，实实在在它把这个观无量寿经的这个三心都包括在其中。观经的三心，第一个是至诚心，第二个是深心，第三个是回向发愿心；回向发愿心里面，又有三个意思，第一个：回向真如，第二个：回向佛道，第三个：回向众生。这个，我跟诸位在此地略略地，加以解释。因为，这个菩提心是大乘修学的基础。讲的遍数不怕多；也不怕多听，的确说呢？我�