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子吞食，这类非无想生物充塞国土之中。以上这些就叫做十二类众生。
大佛顶首楞严经卷八
*阿难。如是众生一一类中。亦各各具十二颠倒。犹如捏目乱华发生。颠倒妙圆真
净明心。具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩提。于是本因元所乱想。立三渐次。
方得除灭。如净器中除去毒蜜。以诸汤水并杂灰香。洗涤其器。后贮甘露。云何名
为三种渐次。一者修习。除其助因。二者真修。刳其正性。三者增进。违其现业。
云何助因。阿难。如是世界十二类生。不能自全。依四食住。所谓段食。触食。思
食。识食。是故佛说一切众生皆依食住。阿难。一切众生。食甘故生。食毒故死。
是诸众生求三摩提。当断世间五种辛菜。是五种辛。熟食发淫。生啖增恚。如是世
界食辛之人。纵能宣说十二部经。十方天仙。嫌其臭秽。咸皆远离。诸饿鬼等。因
彼食次。舐其唇吻。常与鬼住。福德日销。长无利益。是食辛人修三摩地。菩萨天
仙。十方善神。不来守护。大力魔王得其方便。现作佛身。来为说法。非毁禁戒。
赞淫怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽。堕无间狱。阿难。修菩提者永断五辛。
是则名为第一增进修行渐次。云何正性。阿难。如是众生入三摩地。要先严持清净
戒律。永断淫心。不餐酒肉。以火净食。无啖生气。阿难。是修行人。若不断淫及
与杀生。出三界者。无有是处。当观淫欲。犹如毒蛇。如见怨贼。先持声闻四弃八
弃。执身不动。后行菩萨清净律仪。执心不起。禁戒成就。则于世间永无相生相杀
之业。偷劫不行。无相负累。亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地。父母肉身。
不须天眼。自然观见十方世界。睹佛闻法。亲奉圣旨。得大神通。游十方界。宿命
清净。得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。云何现业。阿难。如是清净持禁戒
人。心无贪淫。于外六尘不多流逸。因不流逸。旋元自归。尘既不缘。根无所偶。
反流全一。六用不行。十方国土。皎然清净。譬如琉璃。内悬明月。身心快然。妙
圆平等。获大安隐。一切如来密圆净妙。皆现其中。是人即获无生法忍。从是渐
修。随所发行。安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。*
* *
阿难，这些众生一一在这十二类中又各各具有十二种颠倒。就像揉捏眼睛，所见的
是眼睛里生出的乱花一样，颠倒了的妙圆真净明心，全部充满的是这样的虚妄乱
想。你现在修证佛的正道，对于这本初因地所有的虚妄，须有三个渐次的步骤，才
可以将其除灭。就像从一个器皿里除去毒蜜，须先装上水，再参上香灰，将其洗涤
干净，最后才能贮装甘露。什么叫做三种渐次呢？一是通过修习，除灭助因，二是
经过真修，挖掘出正性，三是努力增进，背逆种种现前的造业。什么叫做助因呢？
阿难，这世界中十二类众生，不能够自己成全自己，而须依靠四种食而存在的。即
所谓的段食、触食、思食、识食。因此佛说一切众生都是依靠食而存在的。阿难，
一切众生，摄食甘美的东西，便能生存，摄食有毒的东西，便会死去。所以这些众
生，若追求正等正觉三摩提，就应当断绝食用世间的五种辛菜。这五种辛菜，吃熟
的便使人生发淫欲，吃生的使人增添忿怨。因此，这世界上摄食五辛的人，即使能
宣讲言说十二部经，但十方的天仙，还是嫌弃他的臭秽，都远远地离开他。只有那
些饿鬼们，会随著他摄食这些东西，而去舐舔他嘴巴。因此他就经常同饿鬼在一
起，这样福德便会一天天的减少，长此以往是没有好处的，这些摄食五辛的人修持
正等正觉三摩地，菩萨和天仙以及十方的善神，都不会来为他守法护持。只有那大
力魔王，便会乘此机会来占到便宜，在他身边显现佛的样子，为他说法，由此非难
毁弃种种戒律，称赞淫欲，助长怒忿、痴迷等等恶业。结果他在命终之时自然就成
为魔王的眷属，享尽了魔的福份之后，便堕入无间地狱去受苦。阿难，修菩提道的
人，必须永远断食五辛。这叫做第一增进修行渐次。什么叫正性呢？阿难，这些众
生要修道进入正等正觉三摩地，须先严格地持守清净戒律，永远断绝淫心，不吃食
酒肉，要食用经火煮熟的干净食物，不要吃生食。阿难，如果修行之人不断绝淫欲
和杀生，不能够出离欲界、色界、无色界这三界，他是没有希望能修行成功的。应
当视淫欲如同毒蛇，如同见到怨贼一样。修行人首先须持守声闻四弃八弃戒律，做
到执身不动，然后践行菩萨清净律仪，执著于尘物的心不起。能完成禁戒，这样，
世间就永远没有相生相杀的造业，如此业恶之间不起偷劫，就不会有相续不绝的牵
累，也就不会有世间偿还不尽的种种宿债，这样清净之人，修行正等正觉三摩地，
用父母给予的肉身，而不必用天眼，自然就可以观见到十方世界，亲眼见到佛和亲
耳听到佛法、亲自承领佛的圣旨，从而获得大神通，能自在遨游于十方世界，种种
宿世恶业一一除灭而为清净，由此而能于一切事物作为有大无畏，能无所阻碍，这
叫做第二增进修行渐次。什么叫做现业呢？阿难，像这样清净持戒的人，心里没有
了贪淫，对于色、声、香，味、触、法这六尘，便不会有过多流逸在上面。因为心
不飘流放逸，自然就归根返本，既然不攀缘六尘，六根就不会生其对境，尘境不
起，从流转不息中返逆六根归于圆通，从而六根分别妄用就不生起。十方国土对于
他来说，自然是皎然清净，就像琉璃一样内中悬挂明月，从而身心愉快，妙圆平
等，获得安忍不动心的大安稳，这时，一切如来深藏圆融纯净的妙心，都显现在其
中，这人立即获得无生无灭而能安忍不动心之圣法，从这里渐次修行，随他所发心
修行之处，便能安立圣位。这就叫做第三增进修行渐次。
*阿难。是善男子。欲爱干枯。根境不偶。现前残质。不复续生。执心虚明。纯是
智慧。慧性明圆。蓥十方界。干有其慧。名干慧地。欲习初干。未与如来法流水
接。即以此心。中中流入。圆妙开敷。从真妙圆。重发真妙。妙信常住。一切妄想
灭尽无余。中道纯真。名信心住。真信明了。一切圆通。阴处界三不能为碍。如是
乃至过去未来。无数劫中。舍身受身一切习气。皆现在前。是善男子。皆能忆念。
得无遗忘。名念心住。妙圆纯真。真精发化。无始习气通一精明。唯以精明进趣真
净。名精进心。心精现前。纯以智慧。名慧心住。执持智明。周遍寂湛。寂妙常
凝。名定心住。定光发明。明性深入。唯进无退。名不退心。心进安然保持不失。
十方如来气分交接。名护法心。觉明保持。能以妙力。回佛慈光。向佛安住。犹如
双镜。光明相对。其中妙影重重相入。名回向心。心光密回。获佛常凝无上妙净。
安住无为。得无遗失。名戒心住。住戒自在。能游十方。所去随愿。名愿心住。*
* *
阿难，这样的善男子，欲爱之心已然干枯，六根不生对境，浮现于前的那些残缺不
纯的东西，已然不再继续生发。此时，心中虚空明净，生出纯粹精妙的智慧，慧性
明朗圆融，透莹照彻了十方世界。这时的智慧仍是枯慧，叫做干慧地。要想修习佛
法，初初到达这干慧地境界时，还没有能够与相继不绝如流水的如来法相接应起
来，那么，就应当以这修习之心中不断流出如来法水浇灌枯慧之地，从而便能圆妙
开启展衍，跟从真正妙圆本心，重新生发真妙，真妙信心便能常住不失，一切妄想
灭尽无余，从而能够持道不偏，守持住真正纯净的彿法，这叫做信心住。真妙信心
明朗了然，一切便趋圆通，五蕴六入十二处十八界等，便都不能阻碍妙心的流行，
这样乃至过去、未来无数的劫世中，不论是舍身、受身，还是一切的积习烦恼都显
现在前，这样的善男子，在此真妙心中都能够忆念起一切过去未来之事而没有遗
忘，这叫做念心住。心地妙圆纯真，本真精神发化流行，无始久远以来的积习烦
恼，都圆通精明，以此精明心而能进趋真妙净明，这叫做精进心。心体精见微觉显
现于前，纯然只是智慧，这叫做慧心住。执持智慧的妙明心，盈遍十方，湛然寂
静，如此寂静妙明常凝不动，这叫做定心住。寂定之中智光发明，如此明性深入广
远，只有精进而无退缩，这叫做不退心。心能精进而安然不乱，保持著固守而不失
落，同十方如来气氛交接，这叫做护法心。觉见妙明，保持不失，能够以妙力回向
佛的慈光，向著佛而安住不动，就像两面镜子，光明相对相接，其中的妙影，重重
叠叠互相涉入，这叫做回向心。心光频繁地回向，擭得佛常凝不动的无上妙明清净
心，安住在无为之中，没有遗失，这叫做戒心住。住在戒中，自自在在，能够畅游
于十方世界，能够随愿而往，这叫做愿心住。
*阿难。是善男子。以真方便发此十心。心精发晖。十用涉入。圆成一心。名发心
住。心中发明。如净琉璃内现精金。以前妙心。履以成地。名治地住。心地涉知。
俱得明了。游履十方。得无留碍。名修行住。行与佛同。受佛气分。如中阴身自求
父母。阴信冥通。入如来种。名生贵住。既游道胎。亲奉觉胤。如胎已成。人相不
缺。名方便具足住。容貌如佛。心相亦同。名正心住。身心合成日益增长。名不退
住。十身灵相。一时具足。名童真住。形成出胎。亲为佛子。名法王子住。表以成
人。如国大王以诸国事分委太子。彼刹利王世子长成。陈列灌顶。名灌顶住。*
* *
阿难，这样的善男子，用真正的方便法，发明出这十种心。心体精微发挥，虽然涉
入了十种用途，但终究是一个圆通不二的心，这叫做发心住。心中生发出光明，如
洁净的琉璃，中间显现出精纯，用前面的种种妙心，铺设成为种种心地境界，叫治
地住。这些心域所涉及知觉认识，全部都能够得到明白了然，能够游历十方没有滞
留挂碍，这叫修行住。行为与佛同一，接受佛的气氛薰染，处在这种心地之中五蕴
聚积能够自己生发，一路长入如来种之中，这叫做生贵住。如来种子已种下，道胎
已然结成，也就是承接上了无上觉慧，如此道胎结成，如来之相也就成立，这叫做
方便具足住。容貌如同佛一样，心也同佛一般，叫做正心住。身与心都成立为佛圣
之相，并且日益增长，叫做不退住。十身灵圣之相，一时具足圆满，叫做童真住。
如此形相成立，也就成就了菩萨之身，叫做法王子住。如此菩萨之身生长壮大，就
好比国王将各国事委任给太子那样，该是给法王子授记灌顶，令其可以住持佛法
了，这叫做灌顶住。
*阿难。是善男子成佛子已。具足无量如来妙德。十方随顺。名欢喜行。善能利益
一切众生。名饶益行。自觉觉他。得无违拒。名无嗔恨行。种类出生。穷未来际。
三世平等。十方通达。名无尽行。一切合同。种种法门。得无差误。名离痴乱行。
则于同中。显现群异�