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佛国。圣境冥现。事善知识。自轻身命。阿难。诸想虽别。轻举是同。飞动不沈。
自然超越。此名外分。*
* *
佛对阿难说道：痛快！这问题问得真痛快，能使众生不入邪见。你现在仔细听，我
来为你解说。阿难，一切众生本来确实是真正清净的，因为他们有了妄见，有由于
妄见而带来的积习，因此有内分和外分这种分别心。阿难，所谓内分就是众生自己
内部的分别心，由于各种爱欲薰染，而生发出妄乱的情，这些情积集而不能休止，
就能够生出爱水。因此当众生心中忆念起美味可口的东西，口中就分泌出口水，心
中忆念起以前的亲人、朋友时，或是恨或是爱，眼中便充溢著泪水。心中贪求财
宝，心中便生出贪爱的分泌物，这时全身都发出一种光亮，心中执著在男欢女爱
上，男人女人的生殖器自然便流出液体。阿难，这种种的爱，虽然是有所差别的，
但流转轮回于六道之中的根结是相同的。润湿的东西不能上升自然就往下坠，这叫
做内分。阿难，外分就是众生外部的分别心，由于各种渴望，生发出种种虚妄的
想，种种乱想积集而不能休止，就会产生好胜之气。因此众生心中持守禁忌戒律
的，全身都清爽轻松。心中持诵咒印的，顾盼之间显出雄毅之气。心中想著生活在
天上，各种梦想便纷纷飞扬。心中存念佛国，那些神圣的境象就暗中浮现于心。从
事善知识的，对自己的肉身性命便看得较轻。阿难，这种种的想虽然有差别，但飘
渺轻举的飞升之状是相同的。飞升运动而不沉坠沦落，自然就是超越，这叫做外分。
*阿难。一切世间生死相续。生从顺习。死从变流。临命终时。未舍暖触。一生善
恶俱时顿现。死逆生顺。二习相交。纯想即飞。必生天上。若飞心中。兼福兼慧。
及与净愿。自然心开。见十方佛。一切净土。随愿往生。情少想多。轻举非远。即
为飞仙。大力鬼王。飞行夜叉。地行罗刹。游于四天。所去无碍。其中若有善愿善
心。护持我法。或护禁戒。随持戒人。或护神咒。随持咒者。或护禅定。保绥法
忍。是等亲住如来座下。情想均等。不飞不坠。生于人间。想明斯聪。情幽斯钝。
情多想少。流入横生。重为毛群。轻为羽族。七情三想。沉下水轮。生于火际。受
气猛火。身为饿鬼。常被焚烧。水能害己。无食无饮。经百千劫。九情一想。下洞
火轮。身入风火二交过地。轻生有间。重生无间。二种地狱。纯情即沈。入阿鼻
狱。若沉心中。有谤大乘。毁佛禁戒。诳妄说法。虚贪信施。滥膺恭敬。五逆十
重。更生十方阿鼻地狱。循造恶业。虽则自招。众同分中。兼有元地。阿难。此等
皆是彼诸众生自业所感。造十习因。受六交报。*
* *
阿难，世间一切生和死是相续不断的，生跟从积习而来，死跟从变化流去，到生命
终结的时候，在还没有完全舍去对暖的触受时，一生积习的善和恶全部顿时显现。
死逆生顺，这一种积习相互交涉，纯粹的思想就飞升了，而且必是生往天上，如果
飞驰的心中兼有福慧，并伴著清净的愿望，自然的心便会洞开，现出十方世界的佛
和一切净土，随其愿望而往生其间。情少想多的，飞升不远，即成为飞仙、大力鬼
王、飞行夜叉、地行罗刹等等，遨游于四天，所去之处没有障碍。在这之中如果有
善愿善心护持佛法，或护持禁戒跟随持戒人，或跟随持咒人护持神咒的，或是护持
禅定，保护法忍的，这些人就能亲自住在如来的座下。情和想一样多的，不飞升也
不坠落，就生于人间，其想见明了聪慧，其情怀幽永笃长。情多而想少的，流转坠
入横生的畜生类。其重者成为有毛的群类，轻者成为有羽族类。七分情三分想的，
向下沉入水轮，或生于火中，承受热气和猛火，或身为饿鬼，常常被焚烧，但却又
不能饮水，这样不吃不饮地经历千百劫时。九分情一分想的，下沉到风洞中的火轮
里不能逃遁，身陷风与火相交之地。轻的生在有间地狱，重的生在无间地狱。那纯
粹的情即沉入阿鼻地狱。如果沉没的心中有毁谤大乘，破坏佛禁戒，狂妄说法，妄
贪信士的布施，滥去接受别人的恭敬供奉这五种逆行者，更是随著所造的恶业生往
十方阿鼻地狱。虽然这些都是自己招来的业报，但这众多的不同之中，都本有其根
源产生的地方。阿难，这种种都是那些众生自己业报所感应，造成下十习因，所受
到的六交报应。
*云何十因。阿难。一者。淫习交接。发于相磨。研磨不休。如是故有大猛火光。
于中发动。如人以手自相摩触。暖相现前。二习相然。故有铁床铜柱诸事。是故十
方一切如来。色目行淫。同名欲火。菩萨见欲。如避火坑。二者。贪习交计。发于
相吸。吸揽不止。如是故有积寒坚冰。于中冻冽。如人以口吸缩风气。有冷触生。
二习相陵。故有吒吒。波波。罗罗。青赤白莲。寒冰。等事。是故十方一切如来。
色目多求。同名贪水。菩萨见贪。如避瘴海。三者。慢习交陵。发于相恃。驰流不
息。如是故有腾逸奔波。积波为水。如人口舌自相绵味。因而水发。二习相鼓。故
有血河。灰河。热沙。毒海。融铜。灌吞诸事。是故十方一切如来。色目我慢。名
饮痴水。菩萨见慢。如避巨溺。四者。嗔习交冲。发于相忤。忤结不息心热发火。
铸气为金。如是故有刀山。铁捆。剑树。剑轮。斧钺。枪锯。如人衔冤。杀气飞
动。二习相击。故有宫割斩斫。剉剌槌击诸事。是故十方一切如来。色目嗔恚。名
利刀剑。菩萨见嗔。如避诛戮。五者。诈习交诱。发于相调。引起不住。如是故有
绳木绞校。如水浸田。草木生长。二习相延。故有杻械枷锁鞭杖檛棒诸事。是故十
方一切如来。色目奸伪。同名谗贼。菩萨见诈。如畏豺狼。六者。诳习交欺。发于
相罔。诬罔不止。飞心造奸。如是故有尘土屎尿。秽污不净。如尘随风。各无所
见。二习相加。故有没溺腾掷。飞坠漂沦诸事。是故十方一切如来。色目欺诳。同
名劫杀。菩萨见诳。如践蛇虺。七者。怨习交嫌。发于衔恨。如是故有飞石投沥。
柙贮车槛。瓮盛囊扑。如阴毒人。怀抱畜恶。二习相吞。故有投掷擒捉。击射抛撮
诸事。是故十方一切如来。色目怨家。名违害鬼。菩萨见怨。如饮鸩酒。八者。见
习交明。如萨迦耶。见戒禁取。邪悟诸业。发于违拒。出生相反。如是故有王使主
吏。证执文籍。如行路人。来往相见。二习相交。故有勘问权诈。考讯推鞫。察
访。披究。照明。善恶童子。手执文簿辞辩诸事。是故十方一切如来。色目恶见。
同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执。如临毒壑。九者。枉习交加。发于诬谤。如是故有
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诸事。是故十方一切如来。色目怨谤。同名谗虎。菩萨见枉。如遭霹雳。十者。讼
习交諠。发于藏覆。如是故有鉴见照烛。如于日中。不能藏影。二习相陈。故有恶
友。业镜。火珠。披露宿业。对验诸事。是故十方一切如来。色目覆藏。同名阴
贼。菩萨观覆。如戴高山。履于巨海。*
* *
什么叫十因呢？阿难，一是淫习交接，因而有了相互磨擦，研磨不停止，因此就有
大猛人光从中发动。就像人双手互相摩擦，产生了暖热的现象一样，两相摩擦而起
猛火，所以就有铁床铜柱这等事情。因此，十方世界的一切如来，把行淫这一类的
事，统称为欲火。菩萨见到淫欲，如见火炕一样赶快回避。二是贪习交计，因而有
了相互吸取，吸取不止，这样因此有了积集的寒气坚冰于其中冻冽。如同入用口吸
缩风气，就有冷的感触一样，两相抵触而生起寒气，所以就有吒吒、波波、罗罗、
青赤白莲寒冰等事情。所以，十方世界的一切如来，把多求这一类的事，统称为贪
水。菩萨见到贪欲，如见到瘴毒的海洋一样赶快避开。三是慢习交陵，生发出相互
对恃，如此奔驰而流动不停止，这样就有了腾逸奔波，积波为水。如同人的口舌自
相咂味，因而生发出口水一样。如此两相鼓动而生出波涌，因此就有血河、灰河、
热河、毒河、融铜灌吞诸种恶杀之事。所以，十方的一切如来，把我慢这类事，叫
做饮痴水，菩萨见到我慢，如见到大水一样赶快避开。四是嗔习交冲，因而有相互
抵触，抵触抗争不停息，心热发生，铸气为金，这样就有刀山铁橛、剑树刃轮、斧
銊怆锯。如同人含冤屈，杀气就会飞动一样。如此两相攻击而生出杀截，所以就有
了宫割、斩斫、剉剌、槌击种种残忍的事情。因此十方的一切如来，把嗔恚这一类
事情，叫做利刀剑。菩萨见到嗔愤，避之如同避诛杀一样。五是诈习交诱，生发于
相互间的调和诱引，这调引绵绵不休止，这样就有了绳木绞校，如同水浸润田土，
草木就会生长一样，如此两相延荡而生纠缠，所以有枢、枷、锁、鞭、杖、槌、棒
种种酷刑之事。因此，十方一切如来，把奸伪这类事通称为谗贼。菩萨见到奸诈，
如避豺狼一样。六是诳习交欺，生发于相互欺罔，诬罔不停止，动荡的心便造出奸
诈，这样就有了尘土、屎尿等等污秽不净。如同尘土随风，各无所见。如此两相交
加而堕落，所以就有沉没淹溺、腾掷、飞坠、漂沦种种的酷刑之事。因此，十方一
切如来，把欺诳这类事统称之为劫杀，菩萨遇见诳妄之事，如踏到虫蛇一样赶快避
开。七是怨习交嫌，生发于相互的怨恨，这样就有飞石投砺、匣贮车槛、瓮盛囊
补。如同阴毒的人心中怀藏野蛮的恶毒，如此两相吞吐而生出抛投，所以就有投掷
擒捉击射抛撮等酷刑之事。因此十方的如来，把怨家这类事叫做违害鬼，菩萨遇见
怨毒之事，如见毒酒一样赶快弃之。八是见习交明，如萨迦耶，见戒禁取，邪悟种
种业报，生发出违背抗拒，产生种种违背相反之事，这样就有了王派来主吏，澄清
辨析生死簿籍，如同行路人，往来相见一样。如此两相交见生出审判，所以就有勘
问、权诈、考讯、推鞫、察访、披究、照明、司管善恶的童子，手拿生死文簿，辩
析澄清推判这些凶险之事。因而十方一切如来，把恶见这类事通称之为见坑。菩萨
见到这些虚妄偏执，如同陷入毒坑中般赶快离开。九是枉习交加，生发于诬谤，这
样就有山石的碾常ィ帽炔髟糁耍仆骱α忌浦恕Ｈ绱肆较嗄肽ザ�
枉害，所以就有押、捺、槌、按、蹙、漉、衡、度等种种惨事。因此十方世界的一
切如来，把怨谤这一类事统称之为谗虎。菩萨见到诬枉，如同遭遇到霹雳一样赶快
躲避。十是讼习交谊，生发出掩藏遮盖，这样就有了鉴察照烛，如同在中午的阳光
下，没有影子可藏。如此两相争夺而生出讼诉，所以就有业镜里的火珠，披露出宿
世积业的种种恶谊，由此而对验各种事情。因此十方世界中的一切如来，把覆藏这
一类事统称之为荫贼。菩萨观见如此藏覆，犹如顶戴著高山行走在大海中一样，避
之犹恐不及。