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天者，行之藉诸人。此即至玄玄理，吾昔未之闻也，汝曹今可悟矣。否则两大自谋何其疎，万圣同寅何其懈，岂非有生以来一大疑团哉？汝曹今而后趁此生年月日，时时力行勿怠，尽此报身而证果，不亦宜乎？然治病要知源，病源不知，如何下手？两大无心无欲者，然而好生，生多则乏。医有子病补母，母病补子。若夫保极而新民，一法也；爱民而悍灾，一法也。惟此医世，乃有循环补济，用用无穷，不费一钱，不劳丝力，坐而致之，功圆上升。与其从事三千功八百行，须藉人力，不若行凭一念，操纵自由，而诀又不繁，乃反空度岁月，不亦惑乎？时哉时哉！幸毋待焉！此道光三年分所示者。又曰：两大元复，则物产茂，生人良。人良则物茂，物茂则人良，人良物茂，非世泰乎？非有互相医治之义乎？又何观望乎哉？昔姑射？山神人，姓许名晶字子由，创医两大于尧舜时，而洪水平，苗民臣服，非明征欤？〔《葛陆问答》亦载此〕其尤着者，《佛说持世陀罗尼经》，亲授妙月长者于侨弥国，迄今西域受其赐，见诸内典。（彭尺木《佛藏随笔》亦引之〕厥功厥德，可胜量哉？吾宗以此道证果仙者，惟北派七子，然而尽人可学也。以昔未奉玉湥衲杠仓迹夭桓倚梗裨蛲炽遘仓迹鞠氯欤针啡纾夹惺谑埽薹帜信Ｈ烊纾缫寡不ぃ诔稚菩牛懈兴褂Γ薷煞浮ｄ强僖岳次从兄夥辏旎疑酰谕蚴朗佬疑酰还笥幸陨砺收摺Ｓ嗑髟蛞缘煤媳w一爲本，而功用总自胎息一节始。余知道不终隐，故昔降说述，存于兹山之龙峤山房也。今更彻底宣示未泄，汝曹应共凛遵，愼毋稍存期效念，无验自验。理如是，道如是也。吕祖之训如此。有志斯道者阅是书，必能发所未发，身体而力行之，三尼且默鉴之。此一得采集吕祖遗训，疏解是书之本意。上数条，均属吕祖诞辰降示者，其余强半采诸蒋元庭侍郎纂刻吕祖《天仙正宗》内集。侍郎有跋，谓闻云南五华山藏有《祖师医世说经》，似合内集所示玄义，歴访未得，得则拟以冠诸内集，盖必有要妙存是经中，《道藏》未采，缺典也。一得窃以侍郎所闻，或即鸡足山本，得之传闻，故有是经云云耳。盖以陶律师原序窍之，决非经文，而谓《吕祖医世》，亦误也，识此以俟考。一得谨识。
吕祖师三尼医世说述终读吕祖师三尼医世说述管窥金盖山人闵一得着其一按《医世说》：吕祖师奉教于三尼。石庵陶律师谓是三圣在天之灵，宣说参天地、赞化育之大道，祖师尝得闻之，而述以示人者，其大旨不外即身以治世，是道非法。据管窥，乃从三才源头上立脚者。医世经文，玉湥е拧８巧畎氯纭洞蠖从裾戮罚踩四严瞧淙瞬豢赏９首媸Σ恍颈疚模銎渌狄允境闲难У勒摺Ｓ挚盅д卟恢胧种牛式堤持眨告秆灾Ｎ降币浴恫瓮贰段虮w》了命，《大洞玉经》化凡，《唱道眞言》炼心，然后以《三尼医世》证果，则医世经义自可默会，而行之自有步骤。使世志士，得其大略，诚以事之，敬以行之，从此上续三尼心学，累行积功，惠而不费，大而非夸，天仙之梯航也。窃尝息心体会，即身即世，宜事培元，元培功乃进焉。其诀惟何？虚我色相，一我气神，卵而守之，久则内外无间，神完气足而精化。此身之神气既旺，则所事得实，必无不济而中止之虞。又久之，乃一丝不挂，身世两忘，归于太无，功竣一敛，全复太初，而缩斯身斯世于祖窍之中，悠然住手。斯时也，身世两益，嗣则相力加进，自戒计验计程。所当刻省者，身不可不端直，心不可不专一，行不可不坚不恒，置身世穷通于不问而已。其二忆昔事此，每到身世两忘，旋现一境：上截澈湥В陆鼗牒停槲薇呒省７刀谡沾松恚逶喔瘴匏校醢渍咛烊纾谡叩厝纾矣屑ぷ茄餃＇之变化，流露于动静之中。寂而体之，下界叠现，歴歴布若棋局。更寂体之，又见熙熙攘攘，纷若明窗之尘。以是气机之征验叩之吕祖，吕祖曰：
向之初现者，三才混一之太极；继而现于内照者，一身之太极；其后纷纷叠现者，是混一太极中含世宙亿亿太极之玄影，统摄于一心之中。惟能体而勿滞，见而不着，日时行功而勿间，三才眞一感而下合，乃可中加作用矣。若未迎合眞一，但当循是征验，益加虚寂其心，置此眞元景象于不见不闻之中，庶不爲元所障，久之自可冀得眞一。喜汝不由想象而得，玄影印心，能不动念而加寂体，不负太虚保举，汝其勉诸！今所得虽属玄影，一得眞一，便非玄影已也。然斯眞一，岂得以岁月期哉？噫！玄影入腔，进功之阶，汝其勉之！此爲嘉庆十六年事。盖以初步进功必由之境，故识之以爲同志者先路之导。其三是道入手，现黑白，见升沈，是爲消息，而总以自得爲眞。苟有心想象，便落幻妄，故以得见眞一爲宗。眞一者，持之不得，体之则存。上所言者，乃是眞元。元之爲物，有一以持之，内则用以治身，外则用以治世。第本一气，忽判成两，轻湥д呱仙刈钦呦陆担俗匀恢溃寥吮鼐科渌浴＞堇矶郏惨灾聹＇，动以致浊，而使之一动一静者，非无神以宰之也。在人之宰曰心，心乃至灵之物，必凭一念以定，所谓志也。君子所以贵立志，成贤成圣，皆此志之定力，知此，则治心有法矣！治心之法，不外刚健中正四字。如何刚？如何健？如何中？如何正？内问诸心，心自了了者，以有天赋之性在焉。中正性之体，刚健性之用，性即天心也。明此，则存养有方，而中有把握。一得有志未逮，窃闻先师绪论，谓学者当遵《唱道眞言》以自洗刷，则心体大明，自能辨气机之先后。气机之滞，凡质之累也，虔奉《玉经》而气质自化。参诸《参》《悟》，不爲喻言蒙惑，而七情胥归一性之正，禀赋乃全。于是用志不分，以之医世，出神入化，近则一家一村，远则一县一郡，推其极则四大部洲，无不调摄于此方寸之中。消其灾沴，则无水火刀兵、虫蝗疫疠；正其趋向，则俗无不化、人无不新、民安物阜，熙熙然如登春台。小用之而小效，大用之而大效。道如是也，而用之则存乎其人。人禀天地之气，故通天地之气，而能运天地之气。人气爲天地二气之枢纽，性命之功未圆则气不灵，性命之功既圆而四大已空，则无所依据以有爲，故天仙亦让其权于人，此人所以爲三才之一也。其四要知天地无心，非块然两大也，言其自然之道耳。作善而百祥随之，作不善而百殃随之，皆自然之道也。而致殃致祥之柄，乃自人操之而天随之，是可见人有转移造化之力矣。其故何哉？盖从逆则凶，惠迪则吉。天本无心，惟人自召，听其纵欲则从逆而凶，消其戻气则惠迪而吉，转移在人，而藉有转之移之之人，一气转而人心皆转，人心转而天心亦转矣！所谓寄者，非出而寄之也。三才一气，原是一物，言其形则有三焉。气以成形，各有所归，是惟太极。轻湥д咦怨樘欤刈钦咦怨榈兀烁鞔悠淅唷６觯鷾＇浊者眞元也；玄之又玄，妙湥ё钦弑w一也。君子知而迎之，合同而化之，令各返夫先天，乃爲得诀。斯眞一也，羣居而不异，独立而不孤，同得而分，各得而合。盖元与一，是一非一，是二非二。离气而言曰眞一，合气而言曰眞元；天心之气曰眞元，眞元之宰曰眞一。眞一即天心，天心无形，赋于人而有形，即眞一也。眞元有气，藉心迎一，藉一敕元。天以眞一眞元铸有形，吾以眞一眞元培有形，令各安泰，是曰医世。是性命之学，有爲而无爲者，尽心尽性以致之，得验与否，不欲人知，远近久暂，证果之高下定焉。君子存心，合内外以成其道，不计功效，况计人世之勋业哉？盖以是爲性分中事，一有所爲，不可与言道。士所以爲四民之首者，以其有化民之责也。得闻是道，可不勉欤？
其五是道也，当于定静之中，寂审气机之通塞，及既充和，一守湥髦诠Ｓ行悦闲拗恚绞乐藐嘌伞Ｒ坏贸⒀е杂兴帷７狡溆尚淖⒍ィ啥ゴ镄兀钤锥鴨櫮诵模髁贾笠病＜捌溆善湫卮锔梗钐煨囊枣锵旅瘢导弥乱病Ｒ砸簧硌灾驙懲ɡ矶饺沃ā＜逃上录┪层獭⒀屑埂⑼赣裾怼⑸涎侣亍⒆つ嗑牛炖滓徽穑事饿鳎逶鄿＇凉。斯时任督已交，天气降而地气升，煦妪发育，含宏光大，品物咸亨，上下成泰，朝野不隔，而民亲其上，是实其腹而藏富于民也。地不爱宝，上达天庭，膏泽洋溢，复下华池，驻护绛宫者，下流上通，所以致雍熙也。从而坤干并迎，绵绵照注，俗化民新，漪漪盛哉！究其得致之由，中有眞一以宰之耳！斯道也，谓之升仙之宝筏也可，谓之医世之神功也亦可。然非致虚极、守静笃，诣力充足，则不可以行。吕祖曰：顶不知存，存不至足'；胸不知存，存不至足'；腹不知存，存不至足'；前三不得通也。下极不知存，存不至极足，后三不得通也。三三通，一半功，成仙致治攻复攻，下半功夫闭巽风。按攻，专治也，巽风，鼻气也。鼻有两窍，致闭乃圆，不从鼻漏，直由黄道载升载降，而鼻若虚设，乃谓之闭。此虚极静笃之验，盖得《孟子》直养之义焉。养者何？养此眞一也，《孟子》所谓『至大至刚，塞乎天地之间者，无若宋人然』，则得矣！其六忆昔学此诀未了了，但趺其足，直其体，虚其心志，平其气机，安守下极。既觉充和，渐热若灸，安守如故，觉此煖气腾腾向后，寂守勿助。又久之，乃觉下极宽广，气机无稍阻塞，知已透关欲上矣。关者，尾闾是也。微用下翘上耸之诀，随机纵任之，便觉脊背非背，旷若通衢，平衍上跻，绵亘数十里。琦花夹道，步者骑者、兜者笠者、负且乘者，肩摩毂击，如五都之市。其中冠盖云集，辎重辐辏，雕题凿齿，亦接踵而来，有万国珙球，趋赴神京之象。忽见白虹一道，起自北海，肃肃有声，直趋峻岭而南。元神殿3而随之，见山顶极平广，中峙殿宇，金璧辉煌，精曜华烛，别有天地，此道家所谓崖仑，内典所谓兜率，实人身之元首也。此中不敢顾恋，俄见赤气炤惧，起自天南，隆隆有声，知是天罡，砰一震，与白虹相击，乃合成螬岽。长桥横空，上有羽葆旌幢，往来杂沓。已而风送繁响，酆琅磅唐，知是天乐，不敢倾听。又见星冠羽衣，仙禽神兽，环谲鸿纷，绚若圆画，霭然灿然，弥满空际。斯时，心怦怦欲动，凝神强定，倏寂无所见，黑宰成夜，心又稍动，且有虎啸猿啼之扰。鎭静久之，大声忽起，疾若霹雳，知是剥复机关，息心候之，略有甘露霈注，遍体作旃檀气。寂然不动，光明顿开，见沃野千里，城雉环列，气象壮丽，知是释典所谓帝释天，道典所谓鄞鄂也。肃然起敬，果见天神衮冕下降，舆衞庄严。身即俯伏，存迎眞一，布护天宫。有顷，忽觉身随云逝，远离闾阖，回视天宫，五彩炫目，俯见大地如棋局，遍观遐迩，綉壤相错，山川纠纷，知是下方，云气垂注，瑞光钆缦，锦覆大千。定神谛审，熙来攘往之众，粟如蚁如，既而渐近，歴歴如掌示。斯时，心目中觉众庶非众庶，直是一�