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神圣不可侵犯〃的人物，都可以安全地加以取笑和嘲弄。下级的圣职人员可以模仿他的上级的样子而予以取笑。政治上的领袖人物给人用文章攻击和讥讽。我们当然应该弃绝那些与那类庆典相伴同来的过分放荡的行为，不过我们实在需要一个机会去〃自我解嘲〃。与其向我们这个时代的社会习惯发怒或者反抗它们，更好的办法可能是找机会向它们讥笑。我们设立节期是不受限制的；我们可以创立和发展我们自己的节期。有一个团契举行一个庆祝晚会，向他们的几位牧师致谢。每家自制一张卡片。各组团契预备一个短剧，或者读一篇颂词，说几句笑话等。作为该教会的牧师之一，我能够说，那实在是一个兴高采烈的晚会。我们为什么要等到我们的牧师决定离任时，才给他们举行特别的晚会呢？如果我们多点表示我们的感激，他们很可能会受鼓励，逗留长一点呢！
我知道有一间教会在圣诞节时举行一个〃光明节〃。他们有音乐，他们有戏剧，最要紧的是他们牵涉到许多人。我也知道另一组人，他们每季聚集一次去为其他国家的食物庆祝。有一次他们会有瑞典餐，另一次是爱尔兰餐，再另一次是日本餐。在我任教的地方，我们有一件一年一次的大事，称为〃春日交响乐〃。它给人的心灵带来的好处是无法衡量的。它是一年中最令人翘首以待的事件。音乐、服饰、五彩缤纷的颜色——那是小型的狂响曲，包涵职业制作的一切专门技术，没有人工塑造的肤浅现象。这个节目并不便宜。要花相当多的时间、精力和金钱。但我们大家都需要这样的欢乐节目，共同去寻求上帝的国。庆祝赋予我们力量去活出其他所有的操练。当我们忠实去追寻时，其他的操练会给我们带来拯救，救我们脱离那些使我们的生命多年来都非常悲惨的东西，另外又激发更多的庆祝。这样便形成了一种不间断的生命和力量的循环。
〖进一步研究〗
诗人呼喊着说：〃我们满口喜笑，满舌欢呼〃（诗126：2）。而圣奥古斯丁回应圣经的话，宣告说：〃基督徒应该从头到脚赞美主！〃庆祝是那些靠赖主的能力，兴奋地在世上行走之人的快乐特征。主的喜乐不仅是一种好的感受。它对受苦、忧伤、心痛和痛苦也很熟悉。它不是藉寻找而得获。也不是因为人们试行激起正常的感情，或者有一种〃鲜艳〃的脾气，或者企图做一个乐观者而获得。喜乐是食物、地点和人格——在我们日常生活的过程中，正当地运用之结果。它的来临也是由于耶稣所应许的丰盛生命，取代了我们生命中根深蒂固的积习的缘故。当我们的注意力集中在上帝国的时候，它不知不觉地悄悄进来。喜乐使我们强壮。我永不会忘记我听见孙凤说这句话的那日：〃在我最快乐，因此也最有力的那天……〃。我记不起下面所说的内容，但我永不能忘记，她把喜乐和力量相联起来。我发觉这是真的，我想象你也会这样。当主的喜乐似乎把我们吞噬的那些日子，有一种几乎不能阻止的上帝的生命和能力从我们身上涌流到他人身上。
庆祝是一种恩典，因为它从上帝手中白白的赐给我们。它也是一种操练，因为要做一件事。《希伯来书》的作者教导我们：〃常常以颂赞为祭献给上帝，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。〃（来13：15）颂赞的祭是我们蒙召去做的事。在旧约里面有早祭和晚祭。我想，那是新约的祭司们一个好的开始，你也是其中一位。一天开始的时候，献上颂赞的早祭：〃主啊！我爱你，我敬重你，我崇拜你，我渴望你的旨意和道路……〃。晚上以感谢的晚祭结束一天。〃主啊！感谢你，感谢你的爱，你的同在，你的力量和恩典……〃。当我们这样做的时候，火会降在我们嘴唇的祭上面，正如它昔日降在祭坛上一样。上帝的喜乐会来临，会有跳舞和歌唱以及说不出的和满有荣耀的喜乐。我们很快会发现，我们自己在十点钟和两点钟的时候，不是小息喝咖啡，而是小息〃感谢主〃。我们的经验很快会那么丰富，以致我们会渴望继续不断的在他面前心怀感激。当我们实行每天的日常事务，如饮食、工作、游戏，甚至睡觉时，这一切都会发生。相信上帝变为熟悉上帝，然后进而与上帝做朋友。我们会注视上帝的脸直至痛饮他的福祉，正如劳拍所见证的：〃我知道'沉醉于上帝'是什么意思。〃正如前面说过的，这种喜乐远超乎浅薄的宗教之虚伪欢悦。它与今天浅薄的空谈〃如果你爱耶稣，微笑吧！〃毫无关联。它甚至不一定与属灵的狂喜有必然的关联。它的根源在于确知植根和建基于上帝。它是所有圣徒所知道的经验，也是劳伦斯所承认的：〃主啊！我属乎你，枯竭并不要紧也不会影响我！〃
〖读经日程表〗
星期日——主已光荣得胜。出15：1…2，20…21星期一——主的喜乐。撒下6：12…19星期二——称颂主。诗103篇星期三——赞美主。诗150篇
星期四——和散拿。路19：35…40；约12：12…19星期五——走着，跳着，赞美上帝。徒3：1…10星期六——哈利路亚。启19：1…8
〖研讨题目〗
1．你以上帝为乐吗？2．有大量的教训，教导我们要〃为〃一切事情赞美上帝；又有大量的教训，敦促我们〃在〃一切事上赞美上帝。你觉得二者的分别重要吗？若然，为何重要？3．想象在教会中一对亲密的朋友，他们刚听见他们八岁大的女儿在汽车失事中死了。你对他们的态度应该是：〃与哀哭的人要同哭〃呢？还是〃你们要靠主常常喜乐：我再说，你们要喜乐〃呢？4．你为什么认为，与朋友共度健康的捧腹大笑的一个晚上，对你大有好处呢？
5．你认为，人类为什么时常发觉庆祝那么困难呢？6．哪一项你比较喜欢：突如其来的自发的喜乐，抑或有计划的庆祝方式？为什么？7．假如你在一个小组中，你是否愿意与组员共同设计一些真心实意的圣洁呼叫（编者按：如口号、颂词），在散会前一齐喊出来呢？8．可否在今年内计划好一次家庭式的非度假的庆典呢？
9．你觉得自我解嘲容易吗？10．在结束这研究时，你〃必须〃与主订什么盟约？
〖进一步阅读资料〗
盖素尔（TonyCastle）著：：Let'sCelebrate，London：Hodder&Stoughton，1984。本书对教会以及个别基督徒生活中的庆典提供实际的教导。莫非（CormacMurphy…O'Connor）著：TheFamilyoftheChurch，London：Darton，Longman&Todd，1984。作者是Arundel&Brighton教区的主教。他在本书中讨论，在今天的世界中，教会是否能够以及怎样成为一个家庭。蓝门弟兄（BrotherRamon）著：FullnessofJoy，Basingstoke：MarshsllPickering，1988。这是一本有关喜乐这个题目的研究作品；是从作者在教会里面不同的侍奉，以及在全国各地搭顺风车的经验中产生的一本探问及灵修的心路历程。每一章在结束时都有一篇关于喜乐的各方面默想，并且建议一些简单的动作去表达内心的喜乐。
第三部 团契的操练 附 注
〖第一章〗
（注1）你可能会希奇，为什么本书所描述的操练称为〃古典〃操练。它们之所以称为古典的，不单是由于它们是古老的，虽然各世纪以来一些真诚的人都曾加以实行。这些操练之所以是古典的，是由于它们对讲究经验的基督教而言乃是〃中心的〃。所有灵修的师傅都肯定这些操练之必需。（注2）看武尔曼（JohnWoolman）著：TheJournalofJohnWoolman；Secaucus；NewJersey：TheCitadelPress；1972；p．118。（注3）在另一意义上；它们实在很难——这一层；后来会详加讨论。（注4）看梅顿（ＴhomasMerton）著：ContemplativePrayer；London：Darton；Longman&Todd；1973。
（注5）罪是那么复杂的一件事；以致希伯来文有八个不同的说法。这八个都在圣经中出现过。（注6）看奥诺（HeiniArnold）著：FreedomfromSinfulThoughts：ChristAloneBreakstheCurse；Rifton；NewYork：PloughPublishingHouse；1973；P．94。（注7）同上第64页。（注8）同上第82页。
（注9）这包含客观的义和主观的义。在本书中我们讨论主观的义之问题（如果你喜欢另一神学术语，则可称它为〃成圣〃。不过；一件重要的事是，我们必须了解，这二者都是从上帝而来的仁慈恩物。事实上；圣经对客观的和主观的义之间并未作清楚的划分，像神学家习惯所作的。这纯粹是因为圣经作者认为，说一个人有其中一项而没有另一项，乃是十分可笑的。（注10）看米德（FrankS．Mead）编纂的EncyclopediaofReligiousQuotations；London：PeterDavisLtd；1965；p．400。
〖第二章〗
（注1）看祈尔赛（MortonT．Kelsey）著：TheOtherSideofofSilence：AGuidetoChristianMeditation：London：SPCK；1977。（注2）看盖恩夫人（MadameGuyon）著：ExperiencingtheDepthsofJesusChrist；Goleta；CA：ChristianBooks；1975；p．3。（注3）看提摩太华（TimothyWare）编纂的：TheArtofPrayer：AnOrthodoxAnthology；London：Faber；&1966；p．110。（注4）看泰勒（JeremyTaylor）著：TheHouseofUnderstanding：SelectionsfromtheWritingofJeremyTaylir；ed．MargaretGest；philadelphia：Univ．ofPennsylvaniaPress；1954；p．106。
（注5）看潘霍华（DietrichBonhoeffer）著：TheWaytoFreedom；London：Fontana；1972。（注6）看盖恩夫人著：ExperiencingtheDepthsofJesusChrist。（注7）看金碧士（ThomasAkempis）著：《效法基督》晨星出版社（TheImitationofChirst；Loondon：Hodder&Stoughton；1979）。（注8）看梅顿著：ContemplativePrayer；London：Darton；Longman&Todd；1973。
（注9）祈尔赛在他所著：TheOtherSideofSilence一书中；对东方的默想与基督教的默想曾作极佳的分析。看该书第1、57、98和121页（注10）看梅顿著：SpiritualDirectionandMeditation；St．Albans：AClarkeBooks1975。（注11）看梅顿著：ContemplativePrayer。（注12）看彭威廉（WilliamPenn）著：NoCross；NoCrown；ed．RonaldSelleck；Richmond；ln：FriendsUnitedPress；1981；p．xii。
（注13）看梅顿著：ContemplativePrayer。（注14）看陶恕（A．W．Tozer）著：《认识至圣者》播道出版社（TheKnowledgeoftheHoly；Eastbournekingsway；1984）。（注15）看奥宽娜（ElizabethO'Connor）著：SearchforSilence；Waco；Texas：WordBooks；1971；p．95。（注16）看梅顿著：SpiritualDirectionandMeditation。
（注17）同上。（注18）看卫德（AlexanderWhyte）著：Lord；TeachustoPray；NewYork：Harper&Brothers；n．d．；p．249。（注19）看雷烈辉（LynnJ。Radcliffe）著：MakingPrayerReal；NewYork：Abington…CokesburyPress；1952；p．214。（注20）看沙尔的圣芳济（StFrancisdeSales著：IntroductiontotheDevoutLife；ed．PeterToon；London：Hodder&Stoughton；1988。
（注21）看梅顿著：ContemplativePrayer。（注22）看梅顿著：SpiritualDirectionandMeditation。（�