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考虑到营养关系，关于吃素不杀之戒，有两个擦边球可打，一是吃花素，就是吃吃停停，或初一、月半吃素等；二是吃三种净肉，《十诵律》卷三十七说：“我听噉三种净肉。何等三？不见、不闻、不疑。不见者，不自眼见为我故杀是畜生；不闻者，不从可信人闻为汝故杀是畜生；不疑者，是中有屠儿，是人慈心不能夺畜生命。”
另外，东坡居士对待吃素不杀的办法也可借鉴。其法为：人家送他鱼虾，如系鲜蹦活跳，那就送进河里放生；如系已经死亡，放亦无益于生，那就索性放进锅里，饱我口福，增我营养了。
至于其他四戒，由于酒能乱神，偷盗、邪淫、妄语伤德，所以为止观坐禅者所绝对不取。
（二）衣食具足
智大师指出，衣法有三种：“一者如雪山大士，随得一衣蔽形即足，以不游人间，堪忍力成故。二者如迦叶常受头陀法，但畜（蓄）粪扫三衣，不畜馀长。三者若多寒国土（地域），及忍力未成之者，如来亦许三衣之外，畜百一等物，而要须说净，知量知足。”提出三种衣法的目的，主要在于养性者如果在衣着上过于贪求，那就“心乱妨道”，不利修行。为此，从今天的修习实际看，衣服只要做到干净整洁、朴素大方、足以抵御寒冷就可以了，否则一心放在穿着打扮上，又何能收心修习止观呢？
在食法上，智大师指出这样四种：
（1）一者若上人大士，深山绝世，草果随时，得资身者。
（2）二者常行头陀受乞食法，是乞食法，能破四种邪命，依正命自活，能生圣道故。邪命自活者，一下口食，二仰口食，三维口食，四方口食。邪命之相，如舍利弗为青目女说。
（3）三者阿兰若处，檀越送食。
（4）四者于僧中洁净食。
自然，四种食法的目的，无非为了驱除一心钻在吃的享受里而引起“心不安稳，于道有妨”的魔障。结合今天的实际生活，修习止观，食不过饱，简朴而富于营养就可以了。
（三）闲居静处
修习止观，对于居处环境，也有一定讲究，否则纷纷扰扰，心静不下来，何以能练功入静？
关于闲居静处的要求，智大师认为，“有三处可修禅定：一者深山绝人之处，二者阿兰若（寺庙）之处……三者远白衣住处。清净伽蓝（寺庙）中，皆名闲居静处。”
对于在家人来说，为了有利修习，如果居处环境安静，当然最好，如果居处环境并不那么安静，那么清晨初醒，于四周一片寂静之时进行修习，也不失为一个因地制宜、见缝插针的好办法。总之，人是一个活体，要适应各种各样的环境才好。
（四）息诸缘务
世界上的诸缘杂务，纷纷扰扰，足以惑乱人心，妨碍修习入静。因此修习止观，最好断绝名利思想，省却一切不必要的交际应酬。人来人往，不仅在经济上破费较大，就是在精神上和体力上，也是一种不必要的负担。
至于智大师所说：“一息治生缘务，不做有为事业。二息人间缘务，不追寻俗人、朋友、亲戚、知识，断绝人事往还。三息工巧技术缘务，不做世间工匠、技术、医方、禁咒、卜相、书数、算计等事。四息学问缘务，读诵听学等悉皆弃舍。此为息诸缘务。”我们大可不必照搬，只要领会其清心寡欲、不为各种缘务困扰的精神实质就可以了。
（五）近善知识
佛门称有益于我修持的居士为善知识。《法华文句》四曰：“闻名为知，见形为识，是人益我菩提之道，名善知识。”《法华妙庄严王品》也说：“善知识者是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。”
智大师在《修习止观坐禅法要》卷上指出“善知识有三”：“一者外护善知识，经营供养，善能将护行人，不相恼乱。二者同行善知识，共修一道，互相劝发，不相扰乱。三者教授善知识，以内外方便禅定法门，示教利喜。”可见，近朱者赤，近墨者黑，亲近有道德学问的彬彬君子，也是修习止观者在日常生活中需要注意的一个方面。
二、呵欲第二
所谓“呵欲”，就是呵除世间能够诳惑一切凡夫之心的色、声、香、味、触“五欲”。佛门认为，凡欲坐禅，修习止观，非得呵除“五欲”不可，否则就难成正果。
（一）一呵色欲
色欲有两种：一是对修目长眉、朱唇素齿的美人儿起邪淫之念的欲；二是对青黄赤白、红紫缥绿等带有种种妙色的世俗宝物起贪恋之欲。
对于这种色欲，智大师认为，意志不强的人，就会对此“见则生爱，作诸恶业”。接着他举例道：“如频婆娑罗王以色欲故，身入敌国，在淫女阿梵波罗房中，优填王以色染故，截五百仙人手足。如此等种种罪过。”
（二）二呵声欲
声欲就是箜篌筝笛、丝竹金石以及男女歌唱等音乐之声。这种声欲，偶然听听，作为一种消遣，当然并非不可。可是一般百姓，如果沉湎在这种声欲里，哪还能修习止观坐禅之法呢？
为此，当年智大师举例提醒道：“如五百仙人雪山住，闻甄陀罗女歌声，即失禅定，心醉狂乱。如是等等种种因缘，知声罪过。”
（三）三呵香欲
所谓“香欲”，就是世间饮食馨香，男女身香，以及一切熏香等。
佛门戒律禁严，由于香欲能够使人“闻即爱着”，所以也在呵除之例。但如果对香欲采取自然态度，不起“爱着”之念而一心恋恋，却也并不是那么可怕的事。
（四）四呵味欲
佛门认为，酸、苦、甘、辛、咸、淡等种种饮食美味，能使世人心生染着，起不善业，所以只要填饱肚子，此等美味，也一概都在呵除之例。
（五）五呵触欲
触欲就是“男女身分，柔软细滑，寒时体温，热时体凉，及诸好触”之欲。如果世人沉没在男女的触欲里，也是一种业障。“如一角仙，因触欲故，遂失神通，为淫女骑颈。”
三、弃盖第三
“弃盖”就是舍弃贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑等能使人心生欲念、覆盖善心的“五盖”。
（一）一弃贪欲盖
端坐修禅，如果贪欲不除，就会心生烦恼，这样就离道远了。所以对于修习止观功法的人来说，贪欲盖是必须弃除的。
（二）二弃嗔恚盖
坐禅时如果为某人某事心生嗔恨，又由恨生怨生恼，便就嗔恚覆心，修习不成了。所以智大师说道：“嗔是失佛法之根本，坠恶道之因缘，法乐之冤家，善心之大贼，种种恶口之府藏。”为此，佛偈有云：
杀嗔则安乐，杀嗔则无忧。
嗔为毒之根，嗔灭一切善。
（三）三弃睡眠盖
《修习止观坐禅法要》卷上认为：“内心昏暗名为睡，五情暗蔽，放恣支节，委卧熟睡为眠。以是因缘，名为睡眠盖，能破今世后世实乐法心，及后世生天及涅槃乐。”所以，修习止观功法者，除了保证生理需要的8小时睡眠外，平时亦不要作过多的昏睡，因为睡多了对身体非但没有好处，反而神昏气伤，有损健康。
（四）四弃掉悔盖
关于“掉悔盖”的情况，《修习止观坐禅法要》卷上指出：“掉有三种：一者身掉，身好游走，诸杂戏谑，坐不暂安；二者口掉，好喜吟咏，竟诤是非，无益戏论，世间语言等；三者心掉，心情放逸，纵意攀缘，思惟文艺世间才技，诸恶觉观等，名为心掉。”平时修习止观，摄心止念还不能保证把此心定下，何况一味掉散？所以“掉”为修习者大忌。
原书又说：“悔有二种：一者因掉后生悔，如前所说；二者如作大重罪人，常怀怖畏，悔箭入心，坚不可拔。”“悔者，悔能成盖。若掉无悔，则不成盖。”这是为什么呢？原因在于：“掉起未在缘中，故后欲入定时，方悔前所作。忧恼覆心，故名为盖。”
（五）五弃疑盖
疑有三种：一是疑自己资质愚钝，怕修不好止观；二是疑师长能否真有至道，能够教我；三是疑止观功法，是否确有道理。由于“以疑覆心”，所以也要弃掉。
四、调和第四
调和也有五种，就是调食、调睡眠、调身、调息、调心。修习止观，就好比琴师弹琴先要把弦调好方可奏出妙曲一样。所以说：“行者修心，亦复如是。善调五事，必使和适，则三昧易生。有所不调，多诸妨难，善根难发。”
（一）调食
饮食本来是用以资身进道的，如果吃得太饱，就会气急身满，百脉不通，心气闭塞，坐念不安；如果吃得太少，就会身羸心悬，意虑不固；如果吃得不干净，就会心识昏迷，有损健康；如果吃了忌口发物，就会引动旧病，身体失和。所以《经》云：“身安则道隆，饮食知节量，常乐在空闲，心静乐精进。”
（二）调睡眠
一个人平时如果眠寐过多，非但白白浪费了宝贵的时间，而且容易引起心地昏昧，沉没善根。所以睡眠的时间要把握得恰到好处，这样自然就神气清白，念心明净，有利于栖心圣境，深入体味止观的个中三昧。
（三）调身
坐禅初至绳床，先要把坐处垫放安稳，使得久坐也没有不舒服的感觉。其法如下。
1．正脚
坐时先要正脚。方法有“半跏坐”和“全跏”两种：“若半跏坐，以左脚置右脚上，牵来近身，令左脚指（趾）与右（髀）齐，右脚指与左齐。若欲全跏，即正右脚置左脚上。”
2．解宽衣带
正脚以后，就要解宽衣带。解宽衣带的目的是使得周身气血自然通畅，所以只要解宽到周身舒适就可以了，不必解得太宽，否则“坐时脱落”，既影响入禅，又容易导致寒气的侵袭。
3．安手
衣带解宽以后，还要“安手”。安手之法，主要为：“以左手掌置右手上，重累手相对，顿置左脚上，牵来近身，当心而安。”
4．正身
安手之后，不忘正身。正身之时，先挺动身体，以及肩颈关节，务使自然调畅，然后端直身体，使“脊骨勿曲（屈）勿耸”。
5．正头颈
身正好后，再“正头颈”。此时端直头颈，使鼻不偏不斜，不低不昂，并和脐孔保持在一条垂直线上。
6．口吐浊气
头颈正好后，便当口吐浊气。吐气之时，开口缓缓放气，不可粗急，放时让气尽量吐出，同时想象身体百脉不通之处，都随着气一起吐了出来，然后闭口，鼻纳清气，这样大概三次左右，息就基本调和好了。
7．闭口
浊气吐尽之后，即当闭口，闭口时“唇齿才相拄著，舌向上腭”。
8．闭眼
口闭好后，又当“闭眼”。闭眼的目的在于断除外光，使心易于入定。
以上调身之法，调和的标准为不宽不急，端身正坐，犹如奠石。假如做到了这一步，那就等于“初入禅定”了。
（四）调息
息有风、喘、气、息四种相，其中守风则散，守喘则结，守气则劳，属于息中的“不调相”；由于