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以后人家再问你什么叫净业，你就可以观机，就可以给他说法，如果是业习烦恼很重的人，不孝父母，不敬师长，不知道尊师重道的，他问你什么叫净业，你就可以说，你回家孝顺父母就是净业，对那个目无尊长的，瞧不起老师的，你尊重你老师就是净业，没有慈悲心的，慈心不杀就是净业，你看看十一句答覆十一种不同的人，你也就会说法了，也就会观机了，这个答覆一点都没有答覆错，底下一句，是世尊的赞叹，善哉韦提希，快问此事，释迦牟尼佛一直在前面，都没有赞叹韦提希夫人，这个时候忍不住赞叹了，善哉就是太好了……，你问得太好了，快问就是这个问得非常痛快，为什么说问得非常痛快，佛是真想开演这个法门，你居然就在这个时候发问，正契合释迦牟尼佛说经度众的本怀，他真想说这一桩事情，恰好你来问这个事情，这个问得很痛快，能叫一切众生统统得利益，就跟那个无量寿经，无量寿经是阿难祈请的，所以佛对阿难非常赞叹，那么阿难在无量寿经会上，这个祈请的状况不相同，这个同修们都很熟悉，阿难尊者是看到佛那一天容光焕发，精神颜色特别殊胜，从来没有见过佛的这么庄严，这么样地法喜的，而韦提希发起观经这一会，是她遭了大苦大难，不想在这个世界住了，他们发起的因缘不相同，他们发起的心理不相同，一个是非常欢喜，一个是痛苦到了极处，这些也都要了解，实在讲前面虽然说出散善，可是佛叫我们修学这个法门，真正主要的部份是在定善，定善还没有说，世尊在此地就嘱咐阿难尊者要流通了，这一种开示，我们在其他经典也没有见过，处处都显示这个法门的重要性，重要性，他利益众生是无比地深远。
请看经文，阿难，汝当受持，广为多众，宣说佛语，这个地方讲的佛语，就是指这一部经，就是指念佛求生净土这一个法门，这是还没有说之前就一再嘱咐，嘱咐他这个传法的人，你要广为多众，多众就是大众，尽心尽力地去宣扬，普□地去宣说，他愿意听给他说，不愿意听也给他说，愿意听的他得到这个法门了，他这一生得度了，不愿意听的听到这个法门了，一历耳根永为道种，这个净宗的种子，种在他八识田中，这个功德无量无边，众生只要有这个种子，纵然是多生多劫以后成熟，他也必定往生不退成佛，所以要广为人说一切大乘经，佛也是这个殷勤嘱咐，但是不像在此地，这一种嘱咐的口□，不像在此地咐嘱的用意，这个不同，其他的经典嘱咐多半在流通分，这是正宗分的一开端，世尊就嘱咐了，那么嘱咐阿难，诸位要记住，就是嘱咐我们大众，阿难是我们的代表人，我们不但自己要修净业，要成就净业，更要想到把这个净业推广，普遍介绍给一切大众，这个非常非常重要。
如来今者，教韦提希，及未来世一切众生，观于西方极乐世界，以佛力故，当得见彼清净国土，如执明镜，自见面像，见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍，这一段是劝修，善导大师在这个两段注解里面，说得非常之好，前面一段的注解在一百一十七面，一百一十七面第五行，第五行当中有一个三，这个三就是第三个小段，从阿难汝当受持下，至宣说佛语以来，刚才我们念的这段，正明劝持劝说此法深要好须流布，流布就是流通的意思，这是刚刚说过，佛在这个地方苦口婆心地劝我们，我们要记住，我们要尽心尽力去做到，流布佛法的方法，在现前是以经书跟录音带最为便利方便，经书尤其是小册，小册子携带方便，我们印送成本也比较低，大家口袋里可以放，钱包里面也可以放，卡式的录音带，念佛的录音带，读经的录音带，讲堂里面，讲演的这些录音带，都是流布最好的方式，读诵的录音带，帮助他们读经，帮助他们受持，讲演的录音带，帮助他们明理，帮助他们认识大经，这都是真实的利益了，如果把这一桩事情，做到有实际的效果，诸位要知道，都在一个专，古人讲的，专修专弘，这个效果就不可思议。
后面这一段这是第四段，刚才念的这是劝修得益，这一段里面我们略略地说一说，如来是佛自称，今者是今天是现前，教韦提希，这就是把这个法门传授给韦提希夫人，及未来世一切众生，我们每一位同修都包括在其中，佛传授给韦提希，也是把这个法门传授给我们了，这是什么法门呢，观于西方极乐世界，这就是讲的十六观，这个观就是十六种的观法，观念西方极乐世界，这个观不是用眼，是用心，是用真实心来观察西方极乐世界，要套禅宗的话，观照西方极乐世界，我们这样学观就能成就吗，能成，为什么能成呢，以佛力故，这个佛力就是指，阿弥陀佛本愿威神加持之力，如果得不到弥陀本愿加持，那你是见不到的，得到弥陀本愿加持，你就能见到西方极乐世界，你会见到清清楚楚，就像楞严经，大势至念佛圆通章里面所说的，有现前见，有当来见，现前当来必定见佛，现前见有两种，一种是定中见，一种是梦中见，当来见也有两种，一种是临终见，临终见到西方极乐世界，依正庄严，见到阿弥陀佛来接引，对我们现在来讲是当来，临终现在没到，当来嘛，另外一个当来的意思是生到西方极乐世界见，都是靠佛力加持，当得见彼清净国土，过去庐山远公大师，是东晋时候的人，他老人家在一生当中，他那是属于定中见，就是念佛止静的时候，这是定中见，所以念佛的道场，真正修行的道场跟普通的，一般的道场确实不一样。
现在我们所见到的道场，无论是在中国，是在外国，要用现代的话来说，只可以说是一个宣传佛教的道场，而不是真正修行的道场，为什么呢，真正修行的道场，要把外缘舍离，参与的同修是固定的，不是说你随时可以来，随时可以去，那就不像个道场，那像开旅馆了，我们看到从前在中国，大乘各宗的祖庭都不例外，远公大师的念佛堂一百二十三人，常年在一起共修的，没有新进来也没有退出去的，要进来一个人，一定是志同道合，经过老和尚审察，大众都同意愿意接纳，这才能够进来一个人，佛法自古以来是讲民主的，但是对于资格的审察，是老和尚的事情，这审察有好几道手续，这个第一道进门那审察，是知客师的事情，所以头一关要从知客师那里通过，然后是住持方丈老和尚，最后是大众的接纳，这才容许你进得门来，给我们做一个同参道友，不像现在这么简单，这么草率，禅宗如此，教下如此，净土宗也如此，所以真正在一块儿共修，确确实实人数是贵精不贵多，精是什么，精纯，同心同愿，同解同行，那没有不成就的，而且净宗的成就特别快速，一两年三五年就成就了，得功夫成片得一心不乱，自在往生就成就了，但是诸位要晓得，如果这个道场，大众是来来去去的很难成就，不但他自己不容易成就，住在道场大众，会受到这些人的干扰也不能成就，为什么呢，心定不下来，今天看到这个来了，明天看到那个去了，他受影响啊，这个影响，粗心大意的人觉察不出来，影响是能觉察得出来，究竟影响多么深，他觉察不出来，实在讲影响非常非常地深刻，这也就是说明，我们这一个时代的人，讲福德因缘比不上古人，古人有这样好地修学的场所，现在没有了，没有，完全要靠自己了，如何能够从心地舍离世缘，这个世间琐琐碎碎的事情，把它舍离掉，以真诚清净心来修，这个样子才有感应道交，见到西方极乐世界的境界。
佛在这个经上讲了，见得很清楚很真实，如同我们照镜子，我们照镜子看到自己的面相，看得会清清楚楚，一点都不模糊这是感应，这个是瑞相，如果作梦或者定中，含含糊糊的，好像有又好像没有，那就不是了，那不是好境界，那个境界是从那里来，是从我们胡思乱想来的，想像，尽量去想把它想出来的，不是那么回事情，这个感应道交，不是，没有用思维，没有用想像，而是心清净的时候自然照见，所以真实地功夫，就是在清净心，不要去想佛，也不要去想极乐世界，心果然清净了，阿弥陀佛就现前了，西方境界也现前了，见彼国土极妙乐事，那个世界叫极乐世界，妙是讲微妙，微妙不可思议，你所见到了，你也说不出来，你也没办法去形容出来，这个阿弥陀佛在本愿里头就讲清楚了，他这个世界之妙乐，要有人能说得出来，他就不成佛了，所以你纵然见到了，你会称赞好，好到什么程度说不出来，心欢喜故。
这个见到了真正生欢喜心，即得无生法忍，这一句不可思议，不能够含糊笼统就这么念过去，为什么呢，通常我们讲，得无生法忍，最低限度，圆教初住菩萨破一品无明，证一分法身才能达到这个境界，这一种说法是普通地讲法，换一句话说，这个尺度放得很宽，很宽的，如果严格地说，认真地说，无生法忍是七地菩萨所证得的，你看仁王经上所讲的，七地菩萨证得是下品无生法忍，八地是中品，九地是上品，圣人当中的圣人，初地就是圣人，三贤十圣，三贤是十住，十行十回向，这个三十个位子，三贤从初地到等觉称圣人，七八九这么高的菩萨证无生法忍，念佛的人功夫有没有到达呢，没到达还是业障深重的凡夫，只是念佛靠佛神力加持，见到西方极乐世界，这一见到就得无生法忍，这个法门谁能相信呢，所以净土法门，难信之法，这个难信不是我们凡夫难信，菩萨不相信，菩萨要证一个无生法忍，一般讲，他要修满一大阿僧祇劫，才能到这个地步，我们这些凡夫，才修行几天居然就证得了，你说那些菩萨们看到能服气吗，所以你给他讲，他摇头不相信，没有这个道理，因此这个境界，佛说得很好，唯佛与佛方能究竟，因为它是如来果地上的境界，不是菩萨的境界，菩萨不相信是应该的，这一点都不奇怪，难信之法，虽然难信，它易行，真正修学起来并不很难，这个并不难，我们今天来看的时候，实在讲也不容易，原因在那里呢，我们不肯专修专弘，我们依然还是杂修杂弘，这就没有法子了，所以这个效果，就不是像经典上所说的这么容易就现前，一个字，杂，坏在这个地方。
就在现前在台湾，甚至于在美国，在新加坡，在马来西亚，最近这几年，我们看到念佛往生的，这些往生的瑞相都不可思议，第一个，他不生病没有病苦，第二个，他预知时至，他知道他那一天走，走的时候，站着走的，坐着走的，而且他们修学的时间都不长，去年新加坡一位往生的老太太，念佛只有六个月，坐着走的不生病，预知时至，往生六个月之前，才听说这个法门，死心蹋地就一句佛号念下去，居然念半年就能够自在坐着往生，所以有很多人来问我，什么道理，很简单，她统统放下了，她心专一，这是我们每一个人都可以做得到的，问题就是你不肯做就没有法子了，人家肯能做到，我们为什么做不到，放不下啦，这个放不下害苦了我们，凡是能做到的没有别的，就是清净心，心里面一天到晚只有一句阿弥�