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“脉有八万四千光”，西方世界我们知道是光明世界，佛身上有光，菩萨身上也有光，凡是生到西方极乐世界的人，全身都放光明，这个世界里面，样样物品也都放光，莲华也不例外，通常讲放光，这是笼统而言之，也不知道这光究竟是如何之微妙，从这个地方稍稍能体会到一点了，这个一片叶里面叶有脉络，这脉络里面放八万四千光“了了分明，皆令得见”，怎样观想才算是观成呢，要清清楚楚明明白白，这个是你观想成就了，你观成了“华叶小者纵广二百五十由旬”这是华小的，小的华纵广，要用我们现代话来说，假如这个华摆在平面放着，从上到下，这是纵横的呢，两边的距离这叫广，纵广都是二百五十由旬，那么这个华是圆形的，因为它的距离相等，圆形的两百五十由旬，这个华好大好大，我们台湾从南到北四百多公里，一个由旬八十里，二百五十由旬，我们台湾放到里面去，大概就是一颗莲子那么大，这个莲华太大了，这小莲华，这是莲华小的都有这么大“如是莲华具有八万四千叶”，我们平常讲千叶宝莲，西方极乐世界的莲华，是八万四千叶，不止千叶，八万四千给诸位说，是圆满的数字，代表着圆满，一一叶间，这个叶与叶当中间的空隙“有百亿摩尼宝珠王以为映饰”这个数量非常可观，百亿，一百亿，每一个叶的当中都有这么多，我们如果能将这个经里面所说的境界，稍稍体会一些，这个娑婆世界一切珍宝可以放下了，为什么呢，不能为比，你到那个地方去，莲华化生，你所拥有的珠宝有多少呢，没有法子计算，你这个座下的莲华，两片莲华叶的空隙，就有百亿摩尼宝了，多少空隙呢，八万四千，百亿再去乘八万四千，我看我们地球上，整个地球上这些珍宝，拿去塞它一条缝都塞不下，这个世间有什么稀奇，还有什么放不下的呢？
“一一摩尼珠”摩尼是梵语，翻成中国的意思，是如意的意思，就是这些珠宝称心如意，不但你看到生欢喜，那还不能算真的如意，如意是能随心所欲的变化，你想要什么东西，想看什么东西，它都会变现出来，这才叫如意，否则的话，那就不能称之为如意了，如意宝珠，这个珠也放光明，“放千光明”，每一个珠都放光“其光如盖，七宝合成，遍覆地上”这种光明，我们世间没有，没有人见过也没听说过，特别是在古代科技还不发达的时候，实在讲很难体会，现在呢，借重科学的这些工具，有些地方能够仿佛见到，像现在这个雷射光，确确实实把光可以聚成种种的图案呈现在空中，我们看到非常之美，西方极乐像这种境界就太多了，太殊胜了“释迦毗楞伽宝，以为其台”莲华下面有台，像我们画的佛像，佛像下面是莲华，莲华下面有台，这个台也是种种珍宝所聚“八万金刚甄叔迦宝，梵摩尼宝，妙真珠网，以为校饰”这是说明宝台四周的装饰，装饰就太多了说之不尽，这不过是略举数端而已，由这个地方，我们能够见到华台的庄严，这些庄严，正如古大德常说的，所谓是不读华严，不知道佛家的富贵，说依报正报的庄严，是华严经说的最详细，单单讲依正庄严，就讲了十一卷经，它说的真详细，我们这里说的又太少了，太简单了，这种富贵的庄严，是不是奢侈呢，我们今天看佛菩萨生活太奢侈了，太过份了嘛，佛教给我们修行都要修苦行，要将五欲六尘都舍弃掉，为什么他显示的是这样的华丽，诸位一定要明了一个原则，佛如果都教一切众生受苦，我为什么要学佛，我学佛的目的不是要受苦的，因此佛法的目标显示的很清楚，离苦得乐，所以我们看到佛菩萨的生活，确实是自在是快乐，那么佛为什么教我们修学要修苦行，诸位要晓得，我们所享的这个乐不是真的，佛说那叫坏苦，绝对不是真乐，你的生活之豪华，是你用心思，一切是人为的造作，这个造作就是造业，业必有果报，这个业里面不尽然都是善业，必定有很多损人利己，损人利己就是恶业，那不是善业，你的福报享尽了，恶业现前苦难就来临了，所以佛教我们观受是苦，这观受是苦是指六道凡夫，四圣法界里面，观受是乐，他们的享受是乐，像经上所说的，这样殊胜的庄严，它不是人工去建造的，是自自然然长成的，天然的不需要我们思惟想像去设计，也不需要劳力去建造，都不需要，这个就自在了，所以它是性德的流露，所以自性万德万能，自性德能自然的流露，这个不属于造作，换句话说，本性的德用本来如此，是这么来的。
下面，则告诉我们这个台上面，还有许许多多的庄严，也是说之不尽的，举其显著的，于其台上自然而有四柱宝幢，自然而有，显示决不是人为建造的，统统是自然而有的，有四根柱子，这个柱子很高，上面有许许多多的珍宝装饰叫宝幢，幢是圆形的，一一宝幢如百千万亿须弥山，幢上宝慢如夜摩天宫，这四根柱子顶上长著有幔，这个幔，就像我们娑婆世界的夜摩天一样，夜摩天在忉利天之上，忉利天宫的富贵已经说不尽了，何况更上一层天，忉利天是地居天，夜摩已经属于空居天了，复有五百亿微妙宝珠以为映饰，微妙宝珠，就是前面所讲的摩尼珠，能随心所欲变化，这些宝珠当然也放光，这个种种光色，装饰在宝幢之上，一一宝珠有八万四千光，一一光中作八万四千异种金色，一一金色□其宝土，处处变化 ，各作异相或为金刚台，或作真珠网或作杂华云，于十方面随意变现，施作佛事，我们读这个经，一定要跟无量寿经四十八愿，连起来看，为什么呢，要不连起来这个经，西方极乐世界，这样殊胜美好，阿弥陀佛，观音势至他们受用的，与我还不相干，跟四十八愿连起来，那就晓得我们往生西方极乐世界，就是这个境界，原来经上所说的就是自己生处住处，自己性德被无明烦恼盖覆住了，流露不出来呀，生到西方极乐世界，承蒙阿弥陀佛本愿功德的加持，把我们的性德也引发出来了，藉着阿弥陀佛的性德，开发我们自性的德能，所以到达西方极乐世界，我们的受用与阿弥陀佛无二无别，在无量寿经上显示出，西方世界是平等的世界，因此这个观经上所讲的，依正庄严，就是我们自己往生到那个地方真实的受用，这个有很多人不愿意生西方极乐世界，那实实在在说，不知道西方极乐世界的好处，知道好处那个不想去呢，人人都想去，而且是决定稳去，去得成这是最可贵了，假如说性德显露的境界，诸佛刹土都是自性变现的，我们能不能去得了呢，去不了，必须自己也得破几分无明，证几分自性才能契入诸佛的报土，那个就难了，绝对不是我们凡夫能作到的，唯独西方净土我们人人有分。
那要到底怎样才能够真正在这一生当中往生见佛，这是许许多多念佛同修，最为关心的一桩事了，其实这种修学的方法，佛不但在五经一论里面跟我们讲得很多很多，在一切大乘经论里头，佛也常常提示，六波罗蜜里头讲的精进，你就作到这两个字就行了，我们念佛要精进，什么叫精，精是纯而不杂，换句话说，夹杂就不精，能够作到不怀疑不夹杂，这个精这个字作到了，不间断就是进，这就成功了，大势至菩萨教给我们，净念相继，那个净念就是精，相继就是进，一门深入，一门就是精，深入就是进，由此可知，真实的忌讳，就是夹杂，就是间断，我们只要作到不夹杂不间断，没有不成功的，而且这个法门成功非常快速，我们对这个原理明白了，方法也懂得了，可是修行效果没有得到，这效果为什么得不到，没有别的，仔细去想一想都是精进二个字出了问题，大概精做得不够，进也做得不够，都出在这里，如果这二个字真正作到了，那就是像弥陀经上所说的，若一日若二日顶多若七日就成功了，你就是佛是菩萨，你要愿意往生就决定得生，秘诀就在此地，所以一定要把身心世界一切放下，这个放下就是念头放下，这个才是真正的精，真正是一门。
西方世界诸佛菩萨，乃至于六尘都作佛事，什么是佛事，佛是觉悟的意思，凡是启发众生开悟，帮助众生开悟，那些事都叫作佛事，所以佛事这个名词里面包含着境界也是无量无边，世出世间一一事都能帮助人觉悟，都能够开显众生的智慧，帮他破迷开悟，这是说明西方世界六尘说法，光会说法，是为华座想，名第七观，这一句话是总结观名，这是十六观里面第七观，观华座。
佛告阿难，如此妙华，是本法藏比丘愿力所成，西方世界莲华从那里来呢，莲华是阿弥陀佛本愿变现出来的，弥陀有愿接引十方世界一切众生，生到西方世界莲华化生，十方世界的众生，有一个众生发真实心求生净土，阿弥陀佛本愿他就有感应，七宝池里头就生一朵莲华，而且这个莲华，还标著有你的名字在上面，不会错的，标的有名字，你念佛念的愈勤快，这个华就越来越大，西方世界莲华大小不一样，大小怎么来的，是念佛人功夫的浅深，由此可知，华越大的品级越高，华小的品位就低了，因为他是念佛功夫浅深，变现出来的，你如果在中途不念了，改学别的法门了，或者不想往生了，这华就没有了，华就谢掉了，这个是阿弥陀佛本愿所作，这个是佛对众生真正的加持，也是无量寿经上所说的，惠予众生真实之利，这是真正的利益，所以这说明华从什么地方来的。
若欲念彼佛者，当先作此华座想，彼佛是阿弥陀佛，念阿弥陀佛就是说观想念佛，这个观想念佛，要观佛先观华座，为什么呢，观华座比较容易，观佛像比这个就要更微细了，更要困难了，作此想时不得杂观，你的这个观想，必须完全符合经典里面所说的，不能有一点差错如果有差错呢，那就不相应了，所以不能够杂想，皆应一一观之，一一叶一一珠，前面讲的摩尼宝珠，一一光一一台一一幢皆令分明如于镜中，自见面像，我们一个人照镜子，看到自己的面孔看得清清楚楚，以观想西方极乐世界，这个境界跟前面一样，无论是睁开眼睛或者闭着眼睛，这个境界都在眼前，都那么样清楚，那么样的明了，这才能算是观成，我们读到这个地方，才真正的体会到古人所讲的，境细心粗，观想很难成就，这是真的，所以幸亏末后一招有持名念佛，如果没有持名，我们实在讲，虽然听到西方世界这样的庄严，还是没有份，再有个持名带业往生我们都有份，所以观经的理论方法，自古以来，祖师大德们喜欢读诵研究讨论，用这个方法修行的人很少，在历史上确实不多，那是真正有定功的人，可以用这方法修行，因为定静是一心，这个观想的境界能够现前，这个心粗的人，念头粗的人很难。
，此想成者灭除五万亿劫生死之罪这一句是说的灭罪，观想的功德，可以消业障灭罪业，灭罪的功能非常殊胜，能灭除五万亿劫的生死之罪，这是什么道理呢，我们必须要明了，罪业就是妄想分别执着，你一心修观的时候，你整个心都在三昧之中，都在定静里面，你的分别妄想执着统统不生�