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文化的仪式。年年除夕的春节联欢 千金乃至万金；但另一方面，中国 而不是去应和它。艺术的冲击不应
晚会更是把这种图像文化仪式推向 还有多少人挣扎在贫困线之下，还 像一篇文章面面俱到，而应像流星
巅峰和极致。 有多少人根本无法谈及所谓的美。 划落天空。”让我们面对满目的美
而所有这些视觉图像几乎都离 我们社会中存在的巨大的贫困群体 丽睁大双眼，去思考，去提问，去探
不开身体或曰美丽。 几乎与“美丽”无缘。我相信在 索。
陈家山煤矿下面历经矿难的矿工们 在铺天盖地的美丽商业构成对
悦目的盛宴与审美的空洞 现在不会谈什么“美丽”；那么多 我们外在生活和内在心灵的压迫的
打工族漂流族，他们对城市和社会 时候，我们可能需要对美进行严肃
在我们这样一个时代里，如何 作出了很大贡献，但是他们可能根 的“瘦身”——思考与反省。因为它
保持清醒的头脑？是不是这样一种 本上就没有获得美的自主和美的权 久已被“代数化”和制度化了，我们
美丽就代表我们真正的对于美的追 力。所以，美的权力是不平衡的， 看惯了，看得太多了，眼睛被磨出了
求？有可能在这样一种所谓美学和 因为美的消费是不平等的。就生态 茧，脑子也被磨出了茧。所以，在今
美丽的泛滥中我们反而丧失了美。 方面而言，我们的地球已经被水泥 天，在自然环境、精神生态和社会发
我们看到到处都是美，但是这种美 包上了一层壳。我们在看到美丽的 展极不平衡的现实中，在贫富差距
却使我们感觉到一种审美的疲劳。 玻璃大幕墙的时候，也看到了光的 如此大的情况下，在到处都是美的
在悦目的盛宴的中心也许是审美的 巨大的污染；碧草如茵的人工绿化 泛滥中，是否存有美的缺失和美的
空洞。因为审美在这泛滥的过程中 地洒满了杀虫剂，失去了生物最好 空洞？从生态的角度讲，也许我们
失去了它自身的个性和美的特征， 的自然生长状态。所以，当我们看 应该留给审美一块休耕地。
而且在美丽的下面又包含了多少色 到当今消费社会的公共空间中似乎
《白云集》，易红霞著，中国戏剧出
版社2004年8月出版，为“新世纪剧坛
丛书”之一种，系作者的戏剧论文集。 书
架
《岭南文化艺术的审美视野》，梁凤
莲著，中国戏剧出版社2005年5月出版，
从生活现象出发探究岭南的文化艺术。