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垂道家韫倡的一种^粪活动的堆则。《道傅经…i十七
章》：“道常无为而无不为。”以为“道”是产生字宙万物曲
率体，儿产生的过程看，是自然而然的，没有任何外在的
强加的力量，所以说“道”是“无为”；但从其产生万物的结
果着，一切都由“道”产生，因此叉可…兑“遭”是“无不为”。
个人处世也鹰以。道”为法则，顺应自然，切莫随意安为，
即就是“无为”。故老子主张；“为无为，事无事，昧无味”；
“圣』、娅无为之事，行币言之教”；“为者败之，执着夹人，”
告诫人们“有为”者（强所作为）终必失败，“无为”者（顺应
自然而为）则无破。庄r将老于的“无为”思想发展为“造
遥游”。主张“无为名尸，无为谋府，尢为事任．无为知t”
（《庄子·应帝工》）．辩心删海之外，而与天地精神相往
来。道教沿袭了遭家的无为观并有所衍化。早期道教吸收
丁老、庄的。无为”观念，一方面作为接物应世的原则，另
。 h'面作为治理国家的政治准则。如《老于河上公滓#．
“法道无为，冶身州有益精神，治国则有益万民。”认为“有
身不爱，不求荣好，不奢侈饮食，常弊薄赢行；有天l、，必
无为，守朴素，合道意寅9f《老于想尔注》）。井以无为面无
不为作为得道崽、得犬心、致太平的根本，抨击“贪定有
为”的^．“必欲好衷差食，r宫室·高台榭，积珍宝”，而争
盯姓葑弊，魏哥以后，“无为”成为道士牟身和修仙的基础
法则＋强调“无为事年，无为事师，寂若无^，至j无为”，
以求全身、去危、离咎。《云笈七蔓》并对修道者如何具体
实行“无为”的原则作出详尽的说州，其巾有“1献求尢为，
先当蛙害。何者？逗嫌疑，远小A，远苟得，远行h；慎门
食，慎舌利，慎娅闹，慎力斗。常思泣失，嫂而从善，又施通
天文，通地理，道人事，通鬼神，通时机，通术数。是删与圣
弃琦，与天同德”。这宴际上是老子“知其摧，守萁雌，为天
下蹊”的思想在道教僖｛ r 4的实践和应用。（2）指金丹术。
朱曾崦《遭枢》引《大丹篇》：“无为之道莫过乎垒丹，哿道
必由乎盒符焉。”（3）内丹名词。①指精神稳定。《Ⅱ：一修真
略仪｝：“敞肖法去来，由心白遣。夫唯无为无造，敞能无所
不造。A能涣怕清静，真气自全，是故尢为也能为万物之
主，而无所不为焉。”《元气沦》：“五为者，乃心不动也，不
动也昔，内心不起，外境不入，内外安静，神定气11。”嘻拣
神迁虚之功。《悟真篇》：“始于有作人难见，盟至无为众蛄
知。”⑧犹性助。《朗道篇》：“自然之道奉无为，若执尢为便
有为＋”《周易阐真》“无为丁性，有为了命。”
无，D （1）无成心，事出自然，初车无意。晋陶借
《iH L米辞》：“i无心以出岫，鸟倦飞而知迁。一（2）指解脱
蔓念的真。u。唐张万福《传授三桐经戒甚第略说》卷下引
《老君内观经*：“无心者，除其有也。”