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道教大辞典-第358章

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四卦之一,卦形… …。。代表水。道教内炼家用阻指人体的肾。
《修真十与。卷十《盒丹大成集》:“头为乾,足为坤,膀胱为
景,胆为巽,肾为坎,心为离,肝为震,肺为兑也。”
    坎离交  内丹术语。亦谓垃高交捕,坎高交济。坎
为肾的代号,离为一D的代号,心肾相交,则金丹叮结。《脉
望}:吖r为六朋之首,“应夏至,故午前静坐凝神,待阳极
阴生之际,心中自然一阴之气下降,即举情以合之·存于
心出神臃,匀々咽百,乃为坎离交媾之道。”
    坎离子道号,见“洪知常”条。
    坎兑二水内炼术语。比喻形气。《麻表道者正易
…法}:“坎,乾水也、气也,若井是也,兑、坤水也、形也·今
雨是也。一阳中陷于■阴为坎,坎阻气潜行于万物之中,
内受命之根本,故日润万物者,若润乎水,盖舸液也,气之
渣也。  r阴l卜。dJ于■阳由兑,兑“形普施于万物之上,为
世生之利泽,故日醺万物者奠说乎泽,盖说散也,形之散
也,坎兑■水其理昭昭如此”
    坎离颠倒  内炼术语。《道书十■种·象言破
疑…:“坟卦外阳而内阳,离卦外阳而内阴。内阴为火,向阳
为水,丹追取坎中之阳.U填高中之阴,以水济火,是}胃水
L火下+水火颠倒,叉名坎离颠倒。以喻道心真知之神水,
去针凡心是乏鄂火也。吾之真知,外暗内明,如坎外阴内
陪,吾之灵知,外明内暗,如离外阳内阴。“真知而制灵
卸,以是知而咂真知,真灵如,凝结成丹,亦如颠倒坎
离.水火相济也。至丁婴儿姹女,黑铅红汞之象,亦是形容
真知夏却两而台一耳。”
    坎离交婚内炼术语。黄元吉《道德经讲奠》:“修
仃,、但将万缘故下,静养片响,观照此窍。惚兮似无,恍兮
蔷骨,虚极静首之中,神机动焉,无象者有象,此离己之性
光木火浮动之象,即微阳生时也,再“此神光偶动之机,
台目光而下照,恍兮若有觉,饱兮若无知,其中之阳物动
焉,此离光之初交于坎官者,其时气机檄弱,无可采取,惟
有二候果牟尼法,调度阴桥之气,相会行气穴之中,调度
采取为一候,归炉温养为一候·依法行持,不片晌间,火^
水底,水中金生.杳杳冥冥,不知其极,此神气交而垃离之
精生臭+熟真精生时,身如壁立,意若寒灰,自然而然,周
身苏软快乐,四肢百悴之精尽归f玄窍之内,其中大有信
在,溶瓣似冰泮,浩浩如澎生,非若前此之恍恍若甫,协惚
似无,不可指名者也。”此谓之坎离交蛞。
    坎离交济  向炼术语。见“攻离交娠”条。
    坎离交媾  内丹术语。《天仙金丹心法》:此款离
为我身之真坎真离。“夫真坎属肾,肾者精也,萁彝中满,
一阳在内;宾离属心,心者神也,其象中虚,阴在Iq;炼
精化气,得成坎实,既降黄庭,与离明相处,即当勤勤点
化,转离阴为纯阳,方得圣胎成就。若坎离相遇,不干不定
中求定,无火中求火.贝0敢宴断不勤生以点离;或A定矣,
或行火矣,而不守胎中之一岜,犹之不定不火+亦不能勤
生坎宴M点离,欲其变化,不亦难哉!惟二气静定,同于入
灭,叉袁然常照,勿使昏散,便觉一息帆定中起,氤氲开
闻,真尤莫测。如此二月,更须忘气合神,一归混沌,无去
无来,湛然常往。迨定息于神,神既守息而为胎;守息于
胎,胎即抱气而成神。是蚊实勤生,点高阴而为纯阳臭。是
神、气交感,无坎无离,得成乾健之体矣。乾健体威,阳神
果满,时乃十月,有不婴儿出顶,证长生不死之仙境哉?!
然不外‘定里丹戌’之语也。”参见“坎离交娟”条。
    坎离升降  内晾术语。即心肾既济、水火升降之
理。《易外别传》同:“坎北离南,吾身之水火也,即济东,
未济西,吾身水火之升降也,屯居寅、蒙署戌,吾身。!火候
也。寅非平臣,寅乃身中之寅;戌非黄昏,戌乃身中之戌。
张悟真日:‘屯蒙作动静,在朝在昏’。盖渭身中之tj蒙。”
    坎男离女内丹术语。《易经》;坎为中男,商为中
女。坎男,谓肾间动气。《遭枢…真一篇》“肾之永可以为
坎男。”高女,儿卦谓离卦之阴曼,喻元神。《遭枢真一
篇》:“心之火可以为离女……然皆日龙也。”《咏望;卷七:
“离女,阳中阴也。在卦为离,在人为。 L'。”《唔真篇·自
序》:“坟男离女,能或金被还丹。”
    坎电烹轰内炼术语。坎属水,为肾,内修之由,
神注丹田,肾藏生气,一阳韧生,此乃水中起火,故名故
电。烹轰,比喻阳生气运,恍恍惚惚,如痴如醉的状蕊。《悟
真篇》“坎电烹轰金水方,火教昆仑阴与阳。二物若还和
台了,自然丹熟遍身香。”清刘一明注:“坎电者,水口丁起^
之象,此道心真知,在至暗巾发现。发现之趾,正吾身中活
子时也。烹轰者,恍惚不定之象。金水方者,道心真知,为
精一之真情,具有金水二气也。昆仑在西方,为万山之祖
脉。真金所产之处,当道心真知在至暗中发出,如电光闪
灼,翘明忽暗,恍惚不定,难得易失。急用离中虚灵之火,
以迎之。则真知灵之,性情相恋,阴阳相台。其十产出先天
灵药,复适天然真火,锻去后天浊气,矿尽金纯,盒丹成
熟,吞而服之,脱眙捶骨。现出清净弦身,方且香风遍满尘
寰,岂第遍身香而已哉。”
    坎戊月辅内炼术语,实指人体肾脏元气。按照
五行配五脏的学说,肾属水,属阴,但肾脏真气属阳。阴中
含阳,即喻肾脏生气.此之元气,丹家称为金虎。《罔易参
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七画坎攻杜
间契:。坎腿月精,离己日光,日月为易,刚柔相当。”血代
斡晓往:“戟戍月精者,月,阴也,戊,阳也,乃阴中有阳,象
水中牛金虎也;离己日光者,日,阳也,己+阴也·乃阳中有
明,象止中生汞龙也。”
    坎离交媾法  内拣功法。  种归复法,即胎电八
手功夫。《尹真人寥阳殿问答编》载:“修真之t,筑基有
敢,不可解弛。仍照前调鼻息,缄舌气,凝耳韵,阿j各道,玛
豪和台,归于虚无。务使身心不动,收后天之神,归于真几
呼吸处,守之纫击,与气交台,自然虚极静笃,忽觉海底蠕
蠕而光透,浑似一钩新月·挂于西南之乡,如初三日月出
睫方,此金气出现也。坎中有  点热气上冲,L…主趴患J匾
F由黄连,穿尾回,经央脊,透玉枕,入泥丸辩九宫,自
上腭而F,温温然如滴水之状·香似醍醐,味如甘露.I…l羞
于虚,意迎于无,自归鼎内,此坎离变媾之妙也。”
    攻磨  内炼名词。指下乘修炼棱。《修真辨难》巷
上.“攻磨法者,秉性鲁钝,识见不大,必须心地下功。全抛
啦事,苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,千磨a诛,择菩固
执。苦^之昕不能苦,受^之所不能受,人一能之已百之,
几十能之己干之,从一切艰难苦恼处,眼力作遣,忽的露
i'fi本来面目。从此再下实藩工夫,与上中之法网撵辙。
此勉强而行之,掣己求^也。”
    杜衡  巾药名。也作杜蘅,X名杜尊、马蹄香、上
卣、土细辛。似蕈而香,根凡药。屈原《离骚3“畦留吏与揭
苹兮,杂杜衡与芳芷。”又《九歌t山嵬*:“被石兰兮带社
衡,折芳馨兮遗所思。”参阅《本草纲目》卷十三《草.“J
草*。
    杜炅见“杜于恭”条。
    杜升唐末遭十。字可石。京兆杜琏(今属陕两再
安)凡。奠测其年寿,若三十岁人。常蚀酒,三斗下醉。裹
大方巾破帽,錾夏常营绿布衫,而言谈甚高,颇有文学。』、
送新巾够,必受之,但坚决不脱1日者。能抄书“龙”字+幻苫
小龙。得钱甚多,便散与贫凡。冬卧于雪中三两H.人以为
悟毙,棘起抖擞雪而行,如夏醉睡醒。杜孺为苏州牧,延凡
州拜之,称呼为“道翁”。对宾客说其jc镇西川时即与此遭
翁交游,今己四十年而颜貌如旧。乃留于郡斋咨“道术,
叶答~兑:“但以政化及凡,蔗爱为意,况今多事,尤枉探身,
耘能脱腥世牛,委家林野,宜远于兵伤。道术讵叮问也j”
唱和诗出n成章,多神仙旨趣。后为兵伤杀,唯留残衫。人
多皿于江浙湖南等地,传称“是得隐形解化之遭,人奠知
也”。
    杜宇古代仙人。据《华阳国志》记载,杜字为仙
k,从天堕Il蜀地+后杜宇自立为蜀王,号日。望帝”。相传
时巫山蜀她,雍l江洪水。杜宇使蜀相鳖冷凿巫山,治水有
功,蜀^得陆趾。杜宇莲禅位与肇冷,隐居西山修遭,化为
杜鹃鸟。或传化为杜字鸟,办叫了规鸟,至春则啼,闻营凄
删。
    杜冲  道教神仙。据传说,宇元逸,镐京人,周昭
工时于蓝灵宅学道。倒穆王为他修观建柯,叫他作为遭士
在内修追,经过二l。多年,真^展先生降十室,将《九华丹
方》一茧蛤他井对他说老君与文始先生在东海八淳山
订太帝聚集群真,天下山川洞室的仙人都来到那里,其中
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有一土地神保举你,说你修道勤劳,老君命我将仙经传付
J‘你,Ⅱq体好生修炼。杜冲按方修行,大得其妙。艾感真人
李君授以《太上索是洞元大有妙经》,冲志修拣,垫于修至
懈胞释结,保命凝真,领摄群神,捅观众妙的境地丁。寿争
  百二十多岁后上清元君遣仙官下迎升仙,封为太极真
几,下任王屋山仙工。
    杜契魏晋仙人。据《洞仙传》记载,牡挺,宁广平,
京兆(.争属西安市)人。建安(1 96220)i和,授扭晟西策,
后孙权用为立倍校尉。黄武年(223),杜契师卉睦学道,
置黄■术,久能隐形遁迹。相传杜甏后居茅山之东,与弟
子采伐山场,货岛市里。后八河中得仙。知名鼻弟r…孙寒
华,从杜契曼喜白之要,颜容H少,周旋吴越谱山I寐年,
后得仙道丽去,
    杜昌晋代遭士。据
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