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则,为道教修道养牛的重要教义。《老子》巾认为,大道无
形尢名,浑浊未分,这种状态也酶为“朴”;但^道“惟恍惟
协”,其中有精质,“其精甚真”,其存在又是绝对真宴的:
因此,学道者要卧“道”为法,绝圣弃智,心志清净,敦厚若
朴,牟性保真,《庄子》中也认为,朴和真本是凡的自然状
志,而文饰昨伪却是^为粕利是非之心兴起的,前者称之
为“天”,后者称之为“^”,主张存天主人。唐道士成玄英
《庄f*滓疏说“朴,道也。”并怖“道”为‘真常之遵”。遭经
中宣称,“朴”和“真”都是“道”之性,修道就在于使凡的心
性归返根本,舍于道性,到“体和种请,虚夷忘身,乃舍至
精,返我之宗,复与道同”的境界(见唐吴筠《玄纲睦·性
情章》)。内丹家认为,“道生一,一生一,一牛二”是“顺则
生^”,而拣丹长生就在于逆匣其遭,归还根车,要睬精化
气,炼气化神,炼神还虚,与真朴虚静之道融台为一。如南
宗张伯端说:“万物芸芸备追根,返根复命即常存,”翁葆
光《悟再直指详说=乘秘要》描述说:“其生真之休,处于
至静2域,舣然而未尝有作者,此其神性形命俱与谨台
臭,”此是达到丹家最高境界。
返照内观内丹术语。《伍真人丹道九篇》:“逼照
内观者,逅同其驰外之真意,以观照于内也。炼精之时,
真意观照r炼精之百日;拣气之时,真意观明于炼气之十
月;拣冲之时,真意观照于炼神之三年,此退观内照之大
旨也。”
佥院宵观职名,管道院一切事。
余粮外… # ip。太一禹馀粮的隐名。
余善元代遭士。字复初。习炼于泰ili王峰清真
观,善写诗,述仙风道骨事,《列朝诗集》收有多首。扬廉去
曾为之作跋,云得余善追和张外虫游仙诗f首,其意朦
胧,韵昧悠然,稍能加电读,如“L