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道教大辞典-第429章

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    明教义名词。指明道而生智慧。三国魏王弼《老
子微旨例略》:“……此所谓常者也。无暗睬之状,温凉之
象,故知常日明也。
    明上内炼名词,指眼神。《云笈七签》卷十二《推
诵黄庭内景经法》:“眼神咀上宇英玄,形长三寸。”
    明明  内炼名词。指耳聪日明,气通液行,《净明黄
嘉书》卷二:“^之身有神,神有气+气有门,’1有关键
……关通天,天墟穴,穴通淘,淘通连,连通楼膻。使耳教
聪·使目欲明,使气欲通,使漓欲行,是谓啊明。”
    明道教义名词。指谙识道的根本。《道法会元》卷
一来白玉蟾《道法九要》:“献证此遭,先惨人道,去陈妄
想·灭尽六识,明立玄牝,根基须分,阴符陪火,如鸡抱卵,
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八画明
j_育八无,功戚行满,身外有身,仙丹妙宝,随意就取
  ….”
    明灯科惶名词。原本指燃着灯火以照明。道教以
为明灯胄时,地之不阿,可召致神灵卫护;后也以为人通
过定修绦,町达到神灵通衡,圆内明朗的功夫状态,从
而戚冉道士修炼方术之一。《无E秘要》卷六十六《明灯
品》l目学道者,“若能暮明灯于本命,朝明灯于行年,恒明
玎于A#。上二处愿念,即体澄气正,真光内照,万神清
朗,元君聿法,旌行三年,即技夜光童子二十四^,玄光自
然而明,又下明灯而通光也。”
    明鉴Ep明镜。《庄子·德充符》;“鉴明则尘垢不
上止则不明也。”后来也称人善于识别事物为明鉴。道书
中有《上清明鉴要经》介绍作明鉴的原料厦配制方法。
    明镜  (l)即镜子。古以其光照形,谓可以照妖魅
除邪祟。也喻自照。《抱朴子内篙。杂应》:“或用明镜九寸
“E自照,有所思存,七日七夕则见神仙,或男或女,或老
或少,一而之后,心中自知千里之外,方来之事也。”《云簋
七茎》卷四十^《摩照法》谓明镜之道,可以分形变化。拄
古镱质用铜磨制而成,今之镜质为玻璃,研究占科技史学
者,推断遭士可能在古时已发明玻璃制镜。《淮南子·儡
真》,“莫巍形于生铁,而窥于明境者,以睹其屏也。4后也
盘喻高明曲识见。(z)方术名词。称明镜之道。也作明鉴。
上清明鉴要经·真人道士摩镜经第二》:“明镜之道·町
班分形变化,斟一为万一又能々人聪明,逆知方来之事;叉
佳々人与天r渚神仙见,行其遭得法,则天上诸神皆来
至;道上a见巳身长生不老,还成少童。”并谓其能辟众
。w.
    明君  贤明之神。《韩非子·曲名第二十八》“明
嚣之所妣立功成名者四:一日天时,二日^心,三日技能,
四口势位。非天时,虽十尧不能冬生一穗;逆人心,虽贲育
币能尽人力,敖得天时则务而自生,得^心则不趣而自
劝。困技能则水急而自疾,得势位则不推进而名成。若水
之流,若船之浮,守自然之道,毋穷之争,故日明主。”
    明年率稀一衄年”,沮武帝时更名。见.…迎年”条。
    明师明/J{玄机持^。《元始洞真诀凝经》若说请
法,无修无疑,无正无生,非有非无,非固非果,而有而无,
作不围某,巧解因缘,假名中道,示教是法,乃名明师。
    明石  外丹用药,云母的隐名,见“云母”条。
    明时  停持教义。即道教处世哲学。《中和集·删
对…:酒变奠若识时,识时奠若通理,明理奠若虚静。虚则
引.静则清。清明在身天理昭明,无之变化观易可见;世之
时势现象可验,物之情伪观形可辨。丽于形者不能无偶,
旌r色者,不能无辨。姐天将阴雨,气必先燕,山将崩裂,
下。先隳人将利害·貌必先立。
    明堂  (l)古代帝王宣明政教的地方。凡朝会、祭
汜废赏、选上,养老教学等大典,均在此举行。《史记·
乐书.“天子躬f…ah堂『临观,而万民咸荡涤邪秽。”其后官
室扦备,另在近郊东南建町堂,以存古制,关于古代明堂
之滟,1』J代礼家泉蛆纷坛,汉高诱、蔡邕,晋纪瞻皆以明堂
清庙、^庙、太室、太学、辟雍为一亭,似可信。参阅高诱
‘淮南子·奉经》“明堂之制”往。(2)星宿名。《史记·天
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官书:“东富苍龙,房心,心为明堂。”《索隐玛『《春秋说题
辞》:“房、心为明堂,天王布政之官。”(3)传雷公问人的经
络血球,黄帝坐明堂以授之。故后世医家称标明人体经
络、针灸穴位之图为明堂图。参阅朱于惟德《铜人喻穴灸
阿经序》。(4)堪舆名词。指墓前地气聚合的地方,见町缨
希雍《葬经翼明堂论》。(5)内烁名词。①指心。《黄窿外景
经》第五童:“明堂四选法海源。”李渣虚注.“明堂者,心官
是也。”③指鼻。《灵枢·五色》:明堂者,鼻也。”②为脑中
九窨之一。参见“九宫”。④指肺。《抱朴于内篇·要理》;
“引三景F明堂。”《黄庭外景经》“立于玄膺含明誊”梁丘
子注:“舌为玄膺·肺为阴堂。”⑨指下丹田或精海或洞房。
《金碧五相娄叁同契》卷下“明堂前面有玉池”阴长生注…
“明堂者,橐龠也;又日精海,渭之町堂I亦名洞房是也。”
    明珠  内丹名词。(】)比喻盘丹。《悟真篇》“真精
既逅黄金室,一腰明珠永不离。”(2)谓目。《黄庭由景经·
天中章第六》t“眉号华盖复明珠。”舟成子拄:“明珠,目
电。”
    明窗尘外丹术语。(l)外丹家形容丹药的形状,
言其氤氲阿垛,如明宙空隙中日光映射的飞尘。甜目易参
Fril契》下:。形体如灰土,状若明窗尘。”唐李白《草刨大还
赠柳宫迪扎“仿佛明窗坐,死获同至寂。”(z)丹药名。《铅
汞甲庚至宝集成》卷三:“明宙尘二两,人神室中,用颗块
朱砂好者一两人合于内,明窗尘上下铺盖,浇汞一两,同
圊济入灰池瓮中·养四十九日取出,开看,皆成紫盒粉,坯
之成室,上色真金。明窗尘,是紫粉不变药者是也。若A服
食,取研抑粉,枣肉丸如绿豆大,窄心井花水下一粒,安魂
定魄,去病延年。”
    明舍景外丹术语。即水精精的别名。
    明山观  唐宫观名。在母河北永年县。
    明堂宫见“洞房紫极是门户*条。
    明真斋  斋醮名词。《云美七鉴》卷三十七HJj真着
忏悔九幽。《玄门大论》:“明真斋,学士自拔亿曾万祖长瘦
之魂。”也作“盟真斋“。南末吕元素《遭门定制》卷六:盟真
斋,宗庙迁拔及臣下拔亡,皆可修奉。
    明主客内丹术语,主者命也·客者性也。混然子
《入药镜注解》:有身则有命,有命则有性。性依命立,命从
性修。是以命为性之母,故为主。性为命之子,故为存。日
逐之间,借身为用,仙师所谓“让他为主我为宾”是也。
    明玉神朱外丹术语。真瑰抬芥异名。
    明白四达  内拣术语。指大彻大悟、常明哺觉蚵
境界。《道德经》:“明白四进,能无知乎?”清黄元吉挂:“前
知后晓,拙熘靡遗,此明明白白,所U四选而不悖也。然常
寂而常照。绝无寂心}常明而常觉,绝无明觉明担,殆物来
毕照,不啻明镜高悬,无一物能匿者焉,而要皆以无为为
本,有为为用。”
    明德惟馨仙籍语论。言道德风行,犹如香气莲
播。*抱朴子内篇·遭意》:“明德惟孽,无忧者寿,啬宝不
天,多惨用老,自然之理,外物何为i”
    明堂制度  为古代政治与宗教思想合一曲体现。
明堂昔,明政教之堂也。古时祀上帝,祭祖先,朝诸侯,养
八画驯旺忠昆
老尊贤,凡关重七典札者,皆必r明堂行之。明堂起源甚
早,据《淮南子…立术日Il》:“苷者神农之治天下也,岁终献
功,以时当备it于明堂。明堂之制,有赢无四方,风雨不能
袭,寒暑小能伤。”《礼记一月令》:“灭f居明堂,以时尝备
之始。”《大戴礼》:“明堂者,自古有之,所以朝诸侯。明堂
中有一殿,四方无壁,“茅盖,通水,水圆宵垣为复遭。上
有接,从西南入,名日昆它,夫子从之入,以拜祀上帝焉。”
或谓咀堂者凡九室,共三十六户,七十=牖,以茅盖屋,上
圆下方,其外有水,名曰辟雍,即^学世,事见《汉书·郊
祀志》、《大戴礼·盛德篇#。又:“J。A民疾,六畜疫,五谷
宄者,则饰明堂。”阮元《H/j堂论》:“明堂者天子肝居之初
名也,故祀E帝则于足,祭祖先则于是,朝诸侯刚于是,抑
且天子寝食恒于是,此古之明堂也……然而圣人事必师
占礼币忘本,于近郊东南,别建明堂,必存古制,或祀五
帝,市时令,朝四方诸侯,非常典礼,乃于此行之,此后世
之明堂也。”
    明玉神珠外丹术语。琥珀异名。《上清太上精君
九真中经》卷下=“明玉神珠七面,口诀是琥珀拾芥者”
    明星玉女道教女仙。居华山,服玉浆·山日升
天。山顶石龟广敦亩,高=仞,其侧有梯磴,近处皆址:有
五女祠,前有五石臼,号为“玉k i洗头盆”,萁中水色碧绿
澄澈,雨不加滥,旱不臧耗。柯内有玉石马一匹。
    旺气71敬名词。堪舆家谓山之气脉形色,以成帝
王之地。《儒门豢理折衷堪舆完孝录》卷一《论气色贵贱》.
“山雄健者,气旺盛}山柔弱者,气徽蛔。敢日龙行十是气
高丈,富穴气如叠垒色艳而浊,贵穴气虹张盖色清而
奇,初吐一线上结华盖+葱葱郁郁,如云如烟,如旃冕幸旆
黄中五色具备,似龙蟠者名日旺气。帝王之地。”
    旺相  (1)渭^之精神旺盛。明汤显祖《牡丹亭·
婚走*:“叉以美酒香酥,时时将养,数日之间,稍觉精神旺
相。”(2)谓碍时,运气好。汉王充《淹衡·命绿》e“春盥因
死·秋冬旺相。”后世术士按五行谓春兰月为木旺、火相、
土死、金阿、水休;夏二月为火旺、土相、金死、水因、术体
等。遇旺相则请事吉利(见清翟灏《通俗编》卷十《祝i~》).
( 3liE吉庆。明田授成《西湖游览志余》卷二十《熙朝乐
事》“正月朔日……以春饼为f …供,鹅粟炭于堂中,谓之
旺相。”
    忠孝  
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