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道教大辞典-第452章

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“^宾复为蓬莱左卿,叉传马明生,随神女八石室,金床玉
几,弹琴有~弦五音并奏,此仙家之异也。”
    周思仁(7 …1557J明代遭士。字爱卿。广表琼州
府琼山县(今海南省琼山垦)人。思仁少为县庠生,特于易
学,尝居书舍,有一异人敝服垢面,向思仁乞食,与Z。后
叉来乞数次,渐与思仁接近。  日,异^复来,赦求宿于馆
中·思仁纳之,稍无难色,至中夜,苴人忽形神寝变,衣服
鲜丽,召思仁,谓之日:“吾仙人也,感于相j虽厚,今有异求
当授妆,然未可以语仙逋也。”固取树叶曲字示之,云豫
日r天君须记,比年人事君自古。未济始到端离宫,既许
乾坤为侣终。且戒之云;“旨去慎幻追,不听吾言,则有
祸!”言毕出门,其行如飞。思仁追之,果颠踣而返,于是潜
修其术,盏能前知休咎,U符咒浒人虞病,皆有验。或令人
取杂物为丸,八口皆戚香气,或“簪珥化为虫蛇,蜩}动蛐
生。其术大率粪此。嘉靖丙辰(1 55 6】米辨省城广州,旋妇
琼山,一年后卒+樽年五十余。
    周思得啊代道上,字养真,钱塘人,少颖悟,从四
十二代天师张字韧读遭家书;行灵官法,先知幅祸。7k乐
(门1403 1424)初召至京,从明成祖北征,屡试不襄招弭
祓阵,祈雨袷兵。厦命把灵官神于官J溅西,朝步崇礼,周思
得所事五朝,宣撼、正统年闻(1426…1449)累封“岽教弘
道高士”。卒年92岁,敕葬八盘岭,谥赠“遁灵直凡”。事见
《列朝诗集》、《续文献通考》、《浙虾通志》等。
    周洞微  明代道士。浙江处州府(治在.争浙缸省丽
水市)^。洞微有玄术,索负盛幸;。求乐(1403142…1)中,
明威祖召高道,寻章思廉。洞微应召入京,见成扭,期以某
日思廉当来朝。至期,果如其占。由星,洞微倍受宠谓,不
久,洞微辞归,竟虑居不出。
    闰世德蒋和道士。宇云岫。l正苏长洲‘今苏州)维
亭几。世业懦,劫丧父,礼邓寄虚为黄冠子,年=十,从龙
虎山夏北衢学清微、五雷、祈祷、祛邪、冶病诣法,精通道
典+时遇水旱,祈祷无不感应。叉尝应郡绅李模、申绍芳等
之请,于福井、三茅诸观讲《道德经》、《清静经》,侍听者动
“千汁。正一真人张洪任赠额日“可与弘教”。年六十一
卒。
    周巨胜见“周勰”条。
    周息元晚唐方t。润州(今江芤镇江)人。宅所二
八画周
年L8%).杜景先滴历江、岭求访异人。息元自占寿数百
岁敬宗遗使迎其至京,馆J1禁中。召问道术,乃称酣张
景、叶静能。多为妄诞之言。
    周应悌I【=泰定(1324…1328在位)可道上。曾住
持盘灌县翠微观事。元素定二年(1325),尝葺修翠微观一
新。
    周云清  明代道+。曾隐居山东济南,以宣辨专经
闻名,人称济南隐客。万圻年l可,召至京编修《续道藏》。弟
子肯土静粹,亦从事编修,供书务。}r《皇经集注》罗洪先
序。
    周天火符  内丹术语。“止”即阳火,“符”即阳符。
黄JL吉《道德经讲义》“载营魄抱一,能无离乎?夫昔苷m
也,血生于心,魄藏于心,其心了照丹田,一心不动,H魂
方往于月魄之中,月乃返阿为纯乾,此由心阳入于肾阴,
神业照乎血水.虽水岭金寒,却被砷业烹而油然f…升,自
蓬勃之不可遏·至人知此玄牝为天地人物之根,于是一呼
吸同,微阳偶动,即‘眼觑定,一手拿住,连,点巳汞H迎
之,左旋右抽,提回中田,凝聚不散,即载魄而反抱一而
居,不片刻闻,而直阳大车,嚣气大动矣,由是运行河车,
自虚危穴起火r谓进阳火).引手尾间,敲九重铁鼓·运三
足盒蜡,上升于顶,惧要心专注,不二不息,及至升l泥
丸,车尼宅珠已得,若不于此温养片时.则泥丸阴精小化,
怎得牿汞融和北成甘露神水,烈润一身百脉,既温养泥
丸兜,复引之下重楼,凡掉官,即午退阴符也。”足为一十
瑚天.
    周天火候  内丹术语。有二说,即n周大火僻和
大周天火候。小周天火候,指作小周天功夫时所行之火
候矗周天业候,指作大周天功夫新行之火候。《是宝毕
法o i~上《l炼丹药第四*:“凡圣胎坚后,火候加罕小周
天;凡胎圆真气生,火候加罕,乃日厨天火候。是采药而空
礴龙虎,炼药而进火,方力八道。”参见“周灭”、“火僻”条。
    周天列宿旱宿名。《^上化道度世仙经》:周天
者,年之散也。列宿者,i…几佰。
    周天璇玑  内炼术浯。即采炼药物、内外交持之
理浊。《性命主旨·利集*载,“前段乾坤变裤,收外药也。
此殷卯酉周天,收内药也。外交媾者,后E前下,一升一降
也。内交媾者,庄旋右转,一起一伏也。两者循环,状似璇
玑。故魏伯阳云:循据璇玑,升降上Ir,周流六叠,难必察
睹。世人H知有乾坤交媾,mf iT知卯四周忑,足犹有车而
无轮,胄舟而无舵,欲望丘载,其_口』得乎!梭《迁元篇五
‘轮同卡免与金鸡,遭在人身人自迷。满月尽知调水火,到
头几十识自:两。’东昔木性也,四者金情也。一物分.,'u
隔东西。今得斗柄之机斡旋,则本性爰金,皇情恋术,两相
交结,而盘术交井矣。盒术奎井,方成水火垒功,丹经惜之
和台四象者此也。故张全一《铅火秘诀》云,大药之生有时
节,亥末子初止半夜,精神自媾台儿华,恍恍惚惚生明爿。
媾罢流下喷泡然,一刚来复休轻泄,急顽啪在太玄关,业
逼药i='尾间穴。”
    周易尚占  道书。三卷。史书不载。奉书+要讲
易理及占法。提倡以易台道,如云r“观爻察变则能趋时挂
利,现象玩占则能挡_L避凶。察变之要,贵在潜神^虚敷,
则能见事之几微,知几则能随时变易姒从道也。”压书刊
入《絮颤堂秘籍》{'集,韪为“无牵道纯撰”,.安李遭纯
C1219 1796)为宋末元初遭b,其著作多种收八a《正统
道藏*,此书不见著录。夸编入《藏外遭书绱;五卅“敦义救
理娄”,仅录其上、下雨卷,独缺中卷。
    周至楼现台  道教官观。在雠西省周至县城东南
二}公里的终南』I;麓,其地峰峦叠翠,清泉裤裤,溪流萦
绕凇柏挺拔+修竹茂密·气候宜人,景色幽美;苷有“关中
河山百二,,以终南为最胜;终甫千里葺翠,以撰观为最佳”
之说,索有“仙都”、“洞天之冠”和“天下第一福地”之美
称。据宗圣宵碑记载;周康工时,关令尹喜在争之楼观说
经台l结草为楼·每日登楼观星望气,精心圣造,因而得
名革楼观。  日尹喜息见天空紫气东来,吉星西行,预感
必有先圣经此关+于是前往函答关迎老子来楼勰,执以弟
于礼,问m至道,老子…~咀《道德经》授之,故称辨经之处
为“讲经台”。《混元圣圮》载,寨始皇二十八年(打?19)封
样泰山之后,即在楼观之南修篱清庙,祭把老于;又云汉
武帝曾于说经台北建遣老于祠。北朝时许多著名道上云
集于此,讲经演教,遂为当时道教一大胜地。唐高亲时赐
地十余顷于楼观,井于讲经台北二里处创建宗兰宫;时宫
内建有殿、堂、楼、阁、亭、台、池、嗣等大小道教建筑五I
余座,常住道上多达一百余人,为楼观之中心{武德三年
(620)改楼观为宗圣肌。宋时曾名顺天兴圆观。金代天兴
午h (1232…1234),楼观脞宇屡道战乱,焚毁殆尽,兀代
曾多次重修,规模可与唐时盛景相媲美。屙固屡经天炎兵
蹙+至清末宗圣宫仅留残垣断壁,一片废墟。从此楼观台
的日心便由宗圣官转移到说经古;清末“后楼l见白便专
指说经台而占。楼』台现存的道教名胜古迹与建筑有:老
子墓、说经台、炼丹妒、化女泉、上善池、仰天池、吕祖洞、
五老洞、亲圣宫遗址、占银杏树、系牛柏、二鹰柏等等。其
中昂为著名的是老于讲经台,该台系一海拔j∈。余水的
峰峦,南依秦岭。北瞰滑水+树术葱笼,花草飘誊,气势雄
伟,从台南滑石阶精级而上分莉建有山f』、灵官殿,至台
顶凡道院大门·院内主矬有二,即老君麟、斗姥毁、救苦
殿f配殿有二,一日^白殿,二日四罩殿,另有钟鼓楼、藏
经习、道舍、客堂等附属建筑。台I。碑石林立,皿额纵横,
现存历代史^墨客碑碣石刻七lt多通,其中最勾著名的
有元高翱梅花古篆书《道经∞与《德羟》碑、唐欧村询攮书
《大唐果圣观|己碑》、载他隶书《灵应颐》、苏灵芝行书《唐
老君显址碑》、负半T隶书《唐宗圣观主尹文操神》等。
    周口关帝庙道教庙字.在河南省周'f市市内,
始建于清代顺浩、康熙年间(1644  1722】,后屡有修建。
该庙南北长l08米,东西宽loJ米,面积1 65 90平方米·
主要建筑有凡殿、■殿、戏楼、春秋阉等,结构严谨.配置
憎当,大量采J玎小雕和石雕,片埘彩绘用于立体建筑。庙
前铁质旗杆高进21 5米,上有取龙盘绕,芹常壮观。
    周易参同契道骶道教最早的rj…经著作。汉魏
怕阳撰。=卷;成书于顺帝桓帝之际。五代彭唬《周易叁
叫望分章通真义》谓,魏伯阳“得《古文龙虎经j,尽获妙
旨,乃约《周易》撰《参同契》三篇州复作《扑塞遗脱*篇,
继演丹经之宣9g”,“密示青州徐从事,镍丁,隙名而著之·
至后汉桓帝驴,公复传授与同郡淳干叔通,随行于世”。持
673
八画厨
名所1月“周易”暂,示此书以《周易》由主论根据巷,=也
即《周易}、黄老、静JC二事,同,通也;契,符合也,明此书
借《同易≥、黄老以言作月之事。书云:“^易性情,吾如其
虚;苗老用究,较而可御;炉火之事,真有所据:=道由一,
缨m径路”。是书“大易、黄老、舍丹三昔相契舍,或以先
天真之神为丹君,先天真之孟为丹母,先天真之精
勾丹药,参三台  ,是为内丹之所本。或以书分御政、荠
性,傲食二门殳分药物、妒鼎、火候三隶,则为外丹所本。
挂以二家娄贳之该书传世已久,南宋姒前,沣家凡f九
砷,以五代彭晓《通真义》为最,但分九十章,颇嫌割裂
芰离;朱懦朱于《考异{,升E中下i卷,卫略偏幸次,'u附
注释,嗣后陈显徽、俞琏,皆吐朱本微加更定;上陌则分为
三十三章,陆潜虚则分为四十九章,陶耜又分为四十四
章,然而经传混淆,三序颠错。考今清本朱元育《参同契阐
幽”三巷三十六章,章次分明,依次章节,述苴要旨。谣书
被旨人尊称丹经之王,性命之亲。《阐幽》序云:“昔者羲皇
作易直指乾坤,老子著经,全提道德,赖此两书凿砬混
沌。”“二书同出一源,其后不幸分为懦玄两家+鲁易者,流
为象数之小懦,宗玄者,流为延年之方七,而归根复龠之
学.或几乎息奂。孰能会而通之?其惟《叁同契)乎'此书
出自慢代魏伯阳祖,假卦曼法象以显性命之根源。性乃万
劫不坏之元神,命乃虚无祖黑元始至精也。拈一即两,举
两即三,会之即…。战言神而精气在,精气非粗,言精气而
掉在·神非精也。言性而命存,命非滞于有,言龠而性存,
性非论于无
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