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“^宾复为蓬莱左卿，叉传马明生，随神女八石室，金床玉
几，弹琴有～弦五音并奏，此仙家之异也。”
周思仁（7 …1557J明代遭士。字爱卿。广表琼州
府琼山县（今海南省琼山垦）人。思仁少为县庠生，特于易
学，尝居书舍，有一异人敝服垢面，向思仁乞食，与Z。后
叉来乞数次，渐与思仁接近。 日，异^复来，赦求宿于馆
中·思仁纳之，稍无难色，至中夜，苴人忽形神寝变，衣服
鲜丽，召思仁，谓之日：“吾仙人也，感于相j虽厚，今有异求
当授妆，然未可以语仙逋也。”固取树叶曲字示之，云豫
日r天君须记，比年人事君自古。未济始到端离宫，既许
乾坤为侣终。且戒之云；“旨去慎幻追，不听吾言，则有
祸！”言毕出门，其行如飞。思仁追之，果颠踣而返，于是潜
修其术，盏能前知休咎，U符咒浒人虞病，皆有验。或令人
取杂物为丸，八口皆戚香气，或“簪珥化为虫蛇，蜩｝动蛐
生。其术大率粪此。嘉靖丙辰（1 55 6】米辨省城广州，旋妇
琼山，一年后卒＋樽年五十余。
周思得啊代道上，字养真，钱塘人，少颖悟，从四
十二代天师张字韧读遭家书；行灵官法，先知幅祸。7k乐
（门1403 1424）初召至京，从明成祖北征，屡试不襄招弭
祓阵，祈雨袷兵。厦命把灵官神于官J溅西，朝步崇礼，周思
得所事五朝，宣撼、正统年闻（1426…1449）累封“岽教弘
道高士”。卒年92岁，敕葬八盘岭，谥赠“遁灵直凡”。事见
《列朝诗集》、《续文献通考》、《浙虾通志》等。
周洞微 明代道士。浙江处州府（治在．争浙缸省丽
水市）^。洞微有玄术，索负盛幸；。求乐（1403142…1）中，
明威祖召高道，寻章思廉。洞微应召入京，见成扭，期以某
日思廉当来朝。至期，果如其占。由星，洞微倍受宠谓，不
久，洞微辞归，竟虑居不出。
闰世德蒋和道士。宇云岫。l正苏长洲‘今苏州）维
亭几。世业懦，劫丧父，礼邓寄虚为黄冠子，年=十，从龙
虎山夏北衢学清微、五雷、祈祷、祛邪、冶病诣法，精通道
典＋时遇水旱，祈祷无不感应。叉尝应郡绅李模、申绍芳等
之请，于福井、三茅诸观讲《道德经》、《清静经》，侍听者动
“千汁。正一真人张洪任赠额日“可与弘教”。年六十一
卒。
周巨胜见“周勰”条。
周息元晚唐方t。润州（今江芤镇江）人。宅所二
八画周
年L8％）．杜景先滴历江、岭求访异人。息元自占寿数百
岁敬宗遗使迎其至京，馆J1禁中。召问道术，乃称酣张
景、叶静能。多为妄诞之言。
周应悌I【=泰定（1324…1328在位）可道上。曾住
持盘灌县翠微观事。元素定二年（1325），尝葺修翠微观一
新。
周云清 明代道＋。曾隐居山东济南，以宣辨专经
闻名，人称济南隐客。万圻年l可，召至京编修《续道藏》。弟
子肯土静粹，亦从事编修，供书务。｝r《皇经集注》罗洪先
序。
周天火符 内丹术语。“止”即阳火，“符”即阳符。
黄JL吉《道德经讲义》“载营魄抱一，能无离乎？夫昔苷m
也，血生于心，魄藏于心，其心了照丹田，一心不动，H魂
方往于月魄之中，月乃返阿为纯乾，此由心阳入于肾阴，
神业照乎血水．虽水岭金寒，却被砷业烹而油然f…升，自
蓬勃之不可遏·至人知此玄牝为天地人物之根，于是一呼
吸同，微阳偶动，即‘眼觑定，一手拿住，连，点巳汞H迎
之，左旋右抽，提回中田，凝聚不散，即载魄而反抱一而
居，不片刻闻，而直阳大车，嚣气大动矣，由是运行河车，
自虚危穴起火r谓进阳火）．引手尾间，敲九重铁鼓·运三
足盒蜡，上升于顶，惧要心专注，不二不息，及至升l泥
丸，车尼宅珠已得，若不于此温养片时．则泥丸阴精小化，
怎得牿汞融和北成甘露神水，烈润一身百脉，既温养泥
丸兜，复引之下重楼，凡掉官，即午退阴符也。”足为一十
瑚天．
周天火候 内丹术语。有二说，即n周大火僻和
大周天火候。小周天火候，指作小周天功夫时所行之火
候矗周天业候，指作大周天功夫新行之火候。《是宝毕
法o i~上《l炼丹药第四*：“凡圣胎坚后，火候加罕小周
天；凡胎圆真气生，火候加罕，乃日厨天火候。是采药而空
礴龙虎，炼药而进火，方力八道。”参见“周灭”、“火僻”条。
周天列宿旱宿名。《^上化道度世仙经》：周天
者，年之散也。列宿者，i…几佰。
周天璇玑 内炼术浯。即采炼药物、内外交持之
理浊。《性命主旨·利集*载，“前段乾坤变裤，收外药也。
此殷卯酉周天，收内药也。外交媾者，后E前下，一升一降
也。内交媾者，庄旋右转，一起一伏也。两者循环，状似璇
玑。故魏伯阳云：循据璇玑，升降上Ir，周流六叠，难必察
睹。世人H知有乾坤交媾，mf iT知卯四周忑，足犹有车而
无轮，胄舟而无舵，欲望丘载，其_口』得乎！梭《迁元篇五
‘轮同卡免与金鸡，遭在人身人自迷。满月尽知调水火，到
头几十识自：两。’东昔木性也，四者金情也。一物分．，'u
隔东西。今得斗柄之机斡旋，则本性爰金，皇情恋术，两相
交结，而盘术交井矣。盒术奎井，方成水火垒功，丹经惜之
和台四象者此也。故张全一《铅火秘诀》云，大药之生有时
节，亥末子初止半夜，精神自媾台儿华，恍恍惚惚生明爿。
媾罢流下喷泡然，一刚来复休轻泄，急顽啪在太玄关，业
逼药i=＇尾间穴。”
周易尚占 道书。三卷。史书不载。奉书＋要讲
易理及占法。提倡以易台道，如云r“观爻察变则能趋时挂
利，现象玩占则能挡_L避凶。察变之要，贵在潜神^虚敷，
则能见事之几微，知几则能随时变易姒从道也。”压书刊
入《絮颤堂秘籍》｛＇集，韪为“无牵道纯撰”，．安李遭纯
C1219 1796）为宋末元初遭b，其著作多种收八a《正统
道藏*，此书不见著录。夸编入《藏外遭书绱；五卅“敦义救
理娄”，仅录其上、下雨卷，独缺中卷。
周至楼现台 道教官观。在雠西省周至县城东南
二｝公里的终南』I；麓，其地峰峦叠翠，清泉裤裤，溪流萦
绕凇柏挺拔＋修竹茂密·气候宜人，景色幽美；苷有“关中
河山百二，，以终南为最胜；终甫千里葺翠，以撰观为最佳”
之说，索有“仙都”、“洞天之冠”和“天下第一福地”之美
称。据宗圣宵碑记载；周康工时，关令尹喜在争之楼观说
经台l结草为楼·每日登楼观星望气，精心圣造，因而得
名革楼观。 日尹喜息见天空紫气东来，吉星西行，预感
必有先圣经此关＋于是前往函答关迎老子来楼勰，执以弟
于礼，问m至道，老子…~咀《道德经》授之，故称辨经之处
为“讲经台”。《混元圣圮》载，寨始皇二十八年（打？19）封
样泰山之后，即在楼观之南修篱清庙，祭把老于；又云汉
武帝曾于说经台北建遣老于祠。北朝时许多著名道上云
集于此，讲经演教，遂为当时道教一大胜地。唐高亲时赐
地十余顷于楼观，井于讲经台北二里处创建宗兰宫；时宫
内建有殿、堂、楼、阁、亭、台、池、嗣等大小道教建筑五I
余座，常住道上多达一百余人，为楼观之中心｛武德三年
（620）改楼观为宗圣肌。宋时曾名顺天兴圆观。金代天兴
午h （1232…1234），楼观脞宇屡道战乱，焚毁殆尽，兀代
曾多次重修，规模可与唐时盛景相媲美。屙固屡经天炎兵
蹙＋至清末宗圣宫仅留残垣断壁，一片废墟。从此楼观台
的日心便由宗圣官转移到说经古；清末“后楼l见白便专
指说经台而占。楼』台现存的道教名胜古迹与建筑有：老
子墓、说经台、炼丹妒、化女泉、上善池、仰天池、吕祖洞、
五老洞、亲圣宫遗址、占银杏树、系牛柏、二鹰柏等等。其
中昂为著名的是老于讲经台，该台系一海拔j∈。余水的
峰峦，南依秦岭。北瞰滑水＋树术葱笼，花草飘誊，气势雄
伟，从台南滑石阶精级而上分莉建有山f』、灵官殿，至台
顶凡道院大门·院内主矬有二，即老君麟、斗姥毁、救苦
殿f配殿有二，一日^白殿，二日四罩殿，另有钟鼓楼、藏
经习、道舍、客堂等附属建筑。台I。碑石林立，皿额纵横，
现存历代史^墨客碑碣石刻七lt多通，其中最勾著名的
有元高翱梅花古篆书《道经∞与《德羟》碑、唐欧村询攮书
《大唐果圣观｜己碑》、载他隶书《灵应颐》、苏灵芝行书《唐
老君显址碑》、负半T隶书《唐宗圣观主尹文操神》等。
周口关帝庙道教庙字．在河南省周＇f市市内，
始建于清代顺浩、康熙年间（1644 1722】，后屡有修建。
该庙南北长l08米，东西宽loJ米，面积1 65 90平方米·
主要建筑有凡殿、■殿、戏楼、春秋阉等，结构严谨．配置
憎当，大量采J玎小雕和石雕，片埘彩绘用于立体建筑。庙
前铁质旗杆高进21 5米，上有取龙盘绕，芹常壮观。
周易参同契道骶道教最早的rj…经著作。汉魏
怕阳撰。=卷；成书于顺帝桓帝之际。五代彭唬《周易叁
叫望分章通真义》谓，魏伯阳“得《古文龙虎经j，尽获妙
旨，乃约《周易》撰《参同契》三篇州复作《扑塞遗脱*篇，
继演丹经之宣9g”，“密示青州徐从事，镍丁，隙名而著之·
至后汉桓帝驴，公复传授与同郡淳干叔通，随行于世”。持
673
八画厨
名所1月“周易”暂，示此书以《周易》由主论根据巷，=也
即《周易｝、黄老、静JC二事，同，通也；契，符合也，明此书
借《同易≥、黄老以言作月之事。书云：“^易性情，吾如其
虚；苗老用究，较而可御；炉火之事，真有所据：=道由一，
缨m径路”。是书“大易、黄老、舍丹三昔相契舍，或以先
天真之神为丹君，先天真之孟为丹母，先天真之精
勾丹药，参三台 ，是为内丹之所本。或以书分御政、荠
性，傲食二门殳分药物、妒鼎、火候三隶，则为外丹所本。
挂以二家娄贳之该书传世已久，南宋姒前，沣家凡f九
砷，以五代彭晓《通真义》为最，但分九十章，颇嫌割裂
芰离；朱懦朱于《考异｛，升E中下i卷，卫略偏幸次，'u附
注释，嗣后陈显徽、俞琏，皆吐朱本微加更定；上陌则分为
三十三章，陆潜虚则分为四十九章，陶耜又分为四十四
章，然而经传混淆，三序颠错。考今清本朱元育《参同契阐
幽”三巷三十六章，章次分明，依次章节，述苴要旨。谣书
被旨人尊称丹经之王，性命之亲。《阐幽》序云：“昔者羲皇
作易直指乾坤，老子著经，全提道德，赖此两书凿砬混
沌。”“二书同出一源，其后不幸分为懦玄两家＋鲁易者，流
为象数之小懦，宗玄者，流为延年之方七，而归根复龠之
学．或几乎息奂。孰能会而通之？其惟《叁同契）乎＇此书
出自慢代魏伯阳祖，假卦曼法象以显性命之根源。性乃万
劫不坏之元神，命乃虚无祖黑元始至精也。拈一即两，举
两即三，会之即…。战言神而精气在，精气非粗，言精气而
掉在·神非精也。言性而命存，命非滞于有，言龠而性存，
性非论于无