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道教大辞典-第494章

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    怨惜舍苦  渭撮苦之境。《太上灵宝兀附妙经}:
担憎会苦,所集聚有三种,一者地狱,二者饿鬼,三者畜
生。如是三趣,分别多少,有无量数,如是之名为怨憎会
苦.
    兔竹外丹用药。黄精之别名。《拖朴子时篇·仙
药;,“黄精一名兔竹,一名般旁,一名垂珠。服其华胜其
宴,眼其实胜其根。但花难多得。得其生花十斛,罩之才町
得五六斗耳,而服之日可三合,非大有役力者不能辨也。
服黄精怔十年,乃可大得其益耳。”
    兔鸡之月  月历称谓。阴历二月属卯为兔,八月
埽酉为鸡;
    狮子卧  睡功娄势。《备急干盘要方》卷八十一“行
怍鹅五步活作台钟声,眼作狮子卧”注“右脚胁著地,坐
脚也。”
    当U法  方术名词。(l)遒教颇重剖器,以其锋利喻
斩黠邪魔等,并以质底分为t、中、下三类。宋王钦若编
《翊圣倮德传》卷上“剑法有三,但以钢铁锻为利刃,吾目
一枧便可用也。有疾之人,悼妆浑击,邪气销铄·其人无
损。或地祗作孽,水族生妖,分野为灾,国家轸虑,当以上
ejjtaz}或山泽之怪,飞走之雄,震醇闯闯,侵毒黎庶,当
出中剑冶之;或植魅之徒,整艇之辈·挟邪暴物作祟害
740
人,当训下剑希之,”(2)内丹术语。见“慧剑”条。
    剑树化为骞林仙籍语论。谓从争利逐名转向体
道无为。《救苦妙经注》:剑树,乃地狱名。众生兢名,刚争,
人我与物,相棚相摩。交谈如矛戟,对面如寇仇,见受剑树
之狱。至人体道含洪光大,为而不争,胸中之荆棘,悉化
玉树骞林也,
    食复  中医名词。称因饮食不当而旧病复发为食
复。《仙传外科秘方》卷十《宁川存养遭A违》:“瘦疠阿
忌。《黄帝内经》日伤寒热已赶,时有所遗者,何也?岐伯
日食肉则复,多食则遗。遗者,热甚而强食之,热有所藏,
因其各气相搏,两热相合,故有所遗,名食复。”
    食疗  指以食物治疗疾病。《备急千盒要方j,卷七
十丸《食冶·序论》:“夫为医者,当须先洞晓病源,舞其所
犯,以食治之。食疗不血,然后命药。”
    食堂  内丹名词。喻口。《遭枢》卷五《百|可篇,:“纯
附子日:“天仓何谓欤?正阳子日:其名有三,日食堂,日咽
J,日地户,吾之口也。”
    食息  斋醮浦咏术语。谓诵经十言一咽津,百言
一啄齿,终章可饮食休息为食息。南朱王契真缩《上清灵
宅大法》卷=十四:“凡食息移时,当如前法思之。”
    食盐  外丹用荮。调味剂和防腐荆。为无机化舍
物。成分是氯化钠。无色或白色结晶体。呈牲状或块状。
味成。用于制造染料、玻璃、肥皂等。是重要的调味剂和防
腐剂。有诲盐、{也盐、岩盐和井盐四种。《图经衍义车草{;
昧成温。无毒。主杀虫邪,伤寒,寒热,吐胸中痍。止心腹
卓痈。坚肌晦。多食伤肺。《陈藏器》.外除风邪,叶下恶物,
杀虫明目,去皮肤风毒,调和腑脏。
    食气  内炼名ia…'。亦称“服气”。即呼吸天地。!气,
“企养身。《五符经》:“食气常有少客”。
    食生吐死法内炼方法。犹吐故纳新。作法.男左
女右·两手相叉,俱向外,伸茼脚,坐,以鼻檄微纳生气,稍
停,低头咽之,惧卧瞑目,以口微微吐死气,三卧三坐为一
遍。见《上清黄书过度仪·解结食》。参见“吐纳”条。
    r灯琰(1258…1314)末末元初道教学者。字五吾,
号全附于,叉号林屋山人、石涧遭^。吴郡(今伍苏苏州)
人。自少勤学,杂览博知,废寝忘食,劳累成疾。后遵从父
圳,专爿科举,业戚而南宋已亡,不禁感叹道:“时不我逢,
亲之何哉!”八元誓不为官,隐居著述,以词赋见长,尤好
鼓琴与作乐谱。他精于内丹炼养,并以儒学《易》理论述丹
道理论t揉台懦、道二家之学,“凡论天地明阳,则参以先
儒之语;进药火造化,则证麒谙仙之言”。俞琰丹道继最南
宗传统,主张清修,认为“吾身自有日月”,自成天地,不需
他求;并力斥阴阳双修、房中御女之术。他曾广集汉唐以
来丹道歌诀,编成《通玄广见录》一百卷。卫撰作《易外别
传》,阐述邵雍“先天易”之秘理。认为《易》述盘极阴昭动
静之遭,千变万化,无往不可,而人与天地相叁,同一阴
阳。他的思想对道教和理学的发展,都有一定的影响,其
著作甚多…另外j王有《周易集说》、《读易举要》、《席上腐
谜》、《月下偶谈*、《黄帝阴苻经注》、《炉火鉴戒录》、《固易
参同契发挥》普。
    俞芳  清道士_}i画…家。字杏篼,浙江石门(争粜德J
九画俞郗旖
人,往邑庙。善楷书、画兰,思坪思肖(见《墨林今话”.
    俞桐清道士画家。字秋亭,苏州玄妙观道I。善
画,画风追求自然而不重工丽。
    俞灵l贵唐代道士。河间(今属河北)凡;入湖南衡
l』』九真观,修道f余年,常诵读《大弼经》,服气毒形,辟符
绝粒;亦好馈酒,颇能自娱。南岳赤君认为灵塌道行奇异,
悟性良善.J是授之““同风水”&“守明梁之法”。俞畏珊
恪守其术,刻意苦博,行之二十年,法力大增,能坐观灭r
事,“如视谱掌”。然灵琦不卖弃其求U惊扰虻俗,自隐道
法·故不为常^所知。唐宪宗元和年同(8。6  820),郴
州(今湖南部州市)官吏夙俞是碛的言谈举止中,才惊奇
地黉现其道行…茸卓,法术是驻。而灵瑞却当即加以掩饰,
吉诈所言实属偶然巧合,并非修道深厚所致,“遂闭戈不
出’。后凡九嶷山,亦终'’其中。
    郗法遵唐代道士。牛甲故里无考。居庐山简寂
现,“道行精确”。初未授徒,凡事皆独自椅枝,极为勤苦。
后梦元中法师骨其无人,牲枣于与之。法遵醒而觉异,
言于众^。及出山云游,过王姓乡民家,有小,L才 #,见
鄱法瑾至,便来抱其足,不肯舍去。法遵走后,小儿昼夜啼
瞿,终日不息,而法遵再至,则欣然相迎。其父母乃言=五
年后,将其舍匈童r。局有一小儿妊刘,眼有五色光,其父
母疑其怪异,竟以火炙眼尾,五色光遂绝,日之舍人道光
中,当时仅四五岁,及遇郗法遵+已稍长大。以上二小儿相
敬八遭,皆师从都法遵,果然如元中法师萝中所语。
    施食斋醮科仪。本佛教故事。饿鬼焰口J解脱苦
身,得生凡闻,请阿难设茫会,向饿魑各施一斛食,解除借
孽,阿难之功德福寿亦得以增长。后来道教亦衍用,遴Ⅲ
为故障消定延年益寿而向饿电施食的一种仪式。僻名放
馅口,佛教又称瑜伽焰【l。道教称斛食道场。滑供斋食于
下界鬼趣,及饿鬼之棘者,称为施食。如行上座济出科事,
名日施食法夸。《太上火i孽币清经》卷四《F元品第十一》=
“……披等匆言+但当思念、中时以至,天尊哀愍,就牡等
窳,无上法禽。衙史之倾,天尊即命七童使者,驾^龙人
车,载天宝器,啦次施食……”
    施一b谓诚心正念,专志大道。《太L大道玉清经*
巷二《通济幽再品第八》;“凡施心者,睬汝外道,邪见小
觉,小扣小闻,专志大道,名日施心。非以五脏血脚骨髓而
为施也。”
    施药  免费布摘药物。《唐嘲史*F《手居士神丹》,
“尝持珠诵佛,旋药里巷。”
    施岑( 1 …371)晋1道上。据《消遥山万寿官忐》
记载,旋岑,字太王。沛郡f令属譬徽,河南、江苏)多闯壮
士。祖朔仕是,固徒屠九江赤乌县。薤岑状貌雄杰,勇健多
力,弓剑绝伦,许逊收为弟子,与甘战常执剑侍左甘。东晋
宁康:年(374) i月二十八日,乘由盂而去。施掣为西
山十一兵对之,朱致和(¨¨i' 18)fUl,封为‘舅悟真
人”。
    施存(? …300)魏晋遭士。号“胡浮先生”。擗《衡
岳忐》记载,施存师黄卢r得《三皇内文》、驱簧虎豹之术。
居衡岳西峰洞门观石室修道,相传时跨白曲而fj:,爱慕者
罕得亲近。晋球康元年C300)四月七日升举。
    施举(1319… 1403)兀末心初道士,号紫1妻。浙江
缙云人,居妙成观学道,并雠得道法精微,张天师闻其名
必紫霞l【J房田赠。洪j¨36a…】398)年同,受其徒王以节
蛭累而获罪,被解赴京师,后获释,7K乐元年(1403)卒,传
其道者甚众。
    施道渊cr  1 67&)清韧道士。宁亮生。吴县横山
几.母胎茹素,少投朝真观。年十七,礼龙虚山镣堪凝,学
五宙缇。顺袷J卫子(164S)筑室吴山修炼。庚宙‘1f。00)主持
穹窿山,建殿二十条座,嗣收真人张洪任请颧,瞩名上真,
并踢道渊养元抱·宣教演化之号。郡中呵妙观大殿倾圯,
时有鲁芳黑募未就,延晴道渊,三、明年间,三清殿落成。
随建雷祖毁、山门、露告噩弥罗阁等。平牛黄幕斋醒厦诸
方建造,所赞不下十佘万,分支无私荠。康熙f五年
(1676',裕亲王延建大醮,赐匾翱毛,,日遭士一日东来
紫气,三日山水清音,井法衣二袭、令牌、三印、旗、剑等。
十七年,圆妙观祈雨,九昼夜牛,淋浴趺坐,说偈日:“迟钝
叉迟迈,候登末际界,唯我姒其宗,哂伊守否泰。”掷笔而
逝。
    施肩吾唐代著名遭L。生卒不详。字希圣,号华
阳。磕之分水(今浙江桐庐县)凡。  云九江(湖:E广济县
黄梅县一带)人。宪宗丘和f五年(820).登进士第,丰_艾
太常卿,颇“许文显}但声趣尝娴麓,慕神仙轻举之学。张
司世有蹭诗“虽得空名不著身”,“折得高名到处闲”之
句。文宗太和中(827 8撕年),自严睦入西山访遭。《太
平广记》巷百八十gf《摭rr v~ir:供州(扛西新建县)西
【¨乃十二真#羽化之地,灵迹且存,肩吾器其真风,高蹈
于此。曾自歌“若数西山得道者,连予便是十_^”。《与徐
凝书》中自述t“仆虽辛忝成名,自知命薄,连栖心玄门。养
性林壑,赖先壬扶持,虽年迫迟菩,幸免龙钟。艘其所得,
如引而已:”另外,南宋祈年,近有艚肩吾的|己载,陆游《滑
南集。… L…鉴跬*:“高祖七传……晚自号‘朝隐子,,尝退朝
见异人行空中.足去地三尺许,遨与俱归,则古仙^嵩山
柄真施先生肩吾也。”《文献通考{疑施肩吾似有__ A,著
述有《真仙传道集》一卷、传《钟吕传道记∞三卷、《西山群
仙会真记》五卷、《道藏2qj《养生辩疑诀》一卷。《全唐许》
卷四百九}‘凹迁收录其诗197首。在道教思想方面,对后
人亦有很大的影响。将万物的生死,看怍是无形无质的气
在不同时空或聚或散的锚果,将气生成万物,看怍是白
搀造化的“不知所以然而然”的自然之理。“一气无方,与
时消息,万物生死,共气盛衰,处自然之问,而皆下知所以
然而然”(《云篮七璺》率《养生辨疑决》)。‘JL气真精,能得
万彤,其幂则有,其散则零”(《垒唐文》卷七百三P九录施
肩吾《座右铭{)。在修养方法上,主张“神田蟛住,形以神
留,神苛外迁,形亦难保’(《养生辨疑诀》)。但卫反对至静
保形体、无思保精神的片法。认为:
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