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道教大辞典-第501章

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藏》正一部“广”字号,涵芬楼影印本第1031同册。
    洞渊道士稚谓语。叉名二眯法师。孙夷中《{河
恪道仪·洞蹦道士》“此遭称三昧法师,冠通玄冠,青文
帔三r最,丹裳黄裙,幺屈执简,坐黄文坛,佩嗣渊正部
印,带漏光剑·所行洞渊j昧法。其法上辟飞天之魔,中洽
五气+下绝厅妖,亦多救世也。”
    洞关朱台  经定名。《L清太r九真中经绎生神
丹诀》“停东方木星在洞芰朱台。洞荧朱台,在日后… 。,
直^一寸。阳日存星左目后,阴日存星右目后。”
    漏阚朱台  内炼名词,指头部一穴位。《云菠七
莲》卷五十二:“洞阙朱台,在目后寸,直入寸。”
    洞天玄记  神仙遭化戏。全秫为《宴情都作洞天
喜记》,杂剧,描写形山道人在昆仑山修道.收袁患、弓毒
等六带子+降东海苍龙和西林怪虎,最后得道升仙的故
事。作者明』~扬慎。
    洞神八戒道教戒律。见“^戒”条。
    洞神女官参“太上洞抻女弟子”条。
    洞神五戒道教戒律。见“五戒”条。
    洞灵真经  又名《庚桑子》或《亢仓f》。道家经
典。一卷。旧本前有庚桑子之像并小传,称此经为周崖桑
楚撰。其传言“老子之后有庚桑楚者,陈人也。偏得老子之
道,届畏垒之山……届兰年,畏垒大坏,后游吴隐毗陵孟
峰,道成仙去”…著九篇,导《庚桑子*、一名《亢仓于*,唐
封洞灵真人,书《洞灵真竖*“今考其书,《汉书》、《隋书*均
无著录。唐柳宗元尚辨其伪。《新唐书·艺立志》载”王七
元《亢仓于》二卷,取谱子文义,补其亡,朱晁耸武《郡斋读
书志》言:“唐天宅无年,诏号《亢桑(仓)子》为《洞灵真
经》,然求之不获。襄阳处十王L元,谓庄,作《庚桑r.
太史酱列传作《亢桑子》,其实一也,取诸子文义娄者补其
亡,今此书乃士元补亡者,宗元不知其故而蘧峨之”。《孟
浩蛛集》有宣墟王士元亩,自谓于终南“修《亢台子》九
篇”,又有天宝九年(750年)韦滔序,亦称王1… n“藻思清
远,释鉴立理,常游山水,不在人间,著《iC仓于》数篇传之
于后。”与《新唐书》所言台。则此经为干士元所作无疑。接
庚桑楚居于良垒之说探于《庄f.庚桑楚》,型《洞灵真
经*在《崇文卷目》巾为九篇,晁陈二隶书目皆同,《来葛…
艺文志》作…眷,朱濂《诸子辨》作五卷,《遭藏》收录则仅
有一卷,而篇数与崇文总目台。其目日《垒道篇第一》、
《用道篇第二》、《改道篇第三》、《君道篇第四》、《臣道篇第
五B、《贤道篇第六》、《顺道篇第七》、《农道篇第八2、≤兵道
篇第儿》。乃杂集《庄于》、《列子》、《空子》、《商君{》、《吕
氏春秋》、《新序》、《说苑》、及《礼记》、《逸国书》等而成。内
容虽是杂抄粹书,但仍较完整。大旨在于全身,治国;《农
遭篇》力述“国以农为本”,井进农耕技术。《全道篇》则讲
全身之道,书中多作古文奇宁,并有注音,《来史·艺文
志》著录《冗仓f酉》一卷,《四库垒书提要》渭“殆即释其
奇字欤”。此书白文无注,惟下奇字注音,但不知何几所
注。读此经,因青字已得释,故可进而推求经旨,此为释字
人之琦。此经今载于《遭藏B第349册。
    洞神三界戒道教戒律。见“三界戒”条。
    洞玄十恶戒道教戒律。  者戗酒褪色,贪欲无
已}二者阴贼世间,汕谤道士…三者轻师慢法,傲忽三宝,
四者窃取经书,妄宜道要;五者借换不还J齄诱万嚏;A者
杀生贪味,口是心非;七者水孝背恩违义,把诸禁戒;^者
时经忽略,嗬晴自是,九者贵望^意,嗔恚四辈,}者息
断经膏,损益圣典,不信宿命,快情所为,秽慢四万,不念
751
九画洞
生道(赋无上秘要》卷田十六《洞茁成品D)。
    洞玄十善戒戒律名。一者不得嫉妒胜已,抑绝
‘峙叫;二哲小得饮酒放荡,秽乱三官;三者小得淫犯他妻,
好贪细滑;四者不得弃薄老病穷贱之人#五者五得诽诗苷
~,毁败同学;六看不得贪积珍宝,弗肯施散{七者不得杀
生,祠忙六天鬼神;八着不得意论经典,以为虚诞}九者不
得背师恩爱,欺诈新学}十者平等一心,仁孝一切(见《无
E秘要琏}四十六《洞玄戒品*、《河玄智慧经》)。
    洞玄金玉集  道书。十卷。题…昆嵛无为清净丹陌
马真人述”。全节辑录金代垒真道上马丹阳所作诗诃散赋
r条茸。大多为述怀题赠赞颂之诗词歌赋,是研究全真遭
敦历史与内炼思想的重噩文献。趴为酒色财气本罪业2
源,家宅儿女为苦海火院。如卷五之《迷悟畔》、《罪福吟》、
{苦乐畸*、《从长吟》《离尘吟》、《得遇畸》、《逍遣吟》、《行
道吟》、《三奇吟》、《J7修吟}、《真一畸》、《述坏吟》、《口用
昨}、《固本吟*、《尢为吟》、《清净吟*、《自然吟》、《落魄
吟女、《圣功畔》、《全真吟》二十首,为全弹道教旨义理的基
本描述。全真遵主张脱尘离俗,孤身独修,要色空但忘,
养气垒神,功昭引著·才可得做仙人。如《日用吟》云“朝也
防心动,暮乜防心功,炼气傲生涯,瓯神为日用,常交龙虎
调,不使马稂弄,堪为睡觉人}免作梦中梦。”叉《自然吟》
二:‘顿觉万缘空,顿觉心开悟,心猿自然停,意马自然住,
龙虎自然调,神气自然固,金丹自然结,神仙自然做。”再
{全真吟》对“全真”解释为,“皇真日号金乌飞,全真月兮
t免归,青龙斌兮投虎溪,是不是兮孰得知。’是书忱^
4止统道藏》太平部“气”字号,涵莽楼影印本第789… 790
奸;《重¨遭藏辑要*收入胃集,作二卷。
    洞元子内丹诀书名。简荆内丹诀》。道教内丹
论著。二卷。作者年代不详。书前有自序长篇,铺述神仙
修养之敏;称“近代学徒,不知圣道威行,戒洁戒行。r々_
林泉,橱食粗衣,不豪房室。精无所漏,神亦自垒,尚可延
龄,咀居浊世。盟当教尽积薪蒙烧,所存无漏之情,尽为戒
珠之异,烈火不能为烬,水流不能为溺,此徒尚可如斯,至
士岂石述臭,故诸子谓精也者,施之于人则生八,存之于
身则生身·此诚至理也,夫修遭之士,炼神为仙,阴籍削
名,鬼顺退逝,虽生敬及尽复能逭请。是以者子日:我命在
栽不在于走也。窃睹近代学道之士,才看诸子之说,束明
旨赶,便日旁通;匪测渊深,刚云洞这。或录房中之妙,或
称器汞之功,言御立三千可冲霄祝,饵丹粒便可飞灿,
未能下选玄元,惟务诈扬圣道,致使』、广求铅汞,多蓄矫
娆,而八卦以为炉,仍炳僻触当一课而取用,更{殳心神,以
秘精之有功,御女之得事。或有问之,则日还精补脑可得
不老矣; O_H …阴…阳之谓道,一动一静交相养矣。此盖
恳辈不达奥旨,妄引圣言,据证淫书,以迷下鬼”。“修仙之
道.蛤r …l…月,毕f三年,解脱秽躯,如蝉脱壳”,加蛇“一
蜕而黑者,为坎卦之{胃也,两蜕而青者,震卦之谓也;二蜕
而赤者,离卦之谓也;四蜕而白者,兑卦之谓也;五蜕而黄
首,坤卦之谓也;六蜕而神龙者,乾卦之谓也}七蜕而麻龙
者,八卦备之谓也。烧大丹者,炉画八卦,进以方位,烧以
凹时,皆捧象也。击圣人画八卦,盖飞仙修炼之功也”。“炼
黑不由八卦音,悉虚疲役耳’。故全书援《易》^遭,借卦象
U叙内丹清修功法旨要。丰书离析二卷‘共二十一篇;卷
752
上有茁元篇,戟官蔚、离宫篇、既挤蒋、末挤篇、未济既济
符、乾官篇、坤官篇、兑艮二官篇、变象篇等十篇;卷下有
水火篇、荧魔篇、交螭篇、元A篇、淋涪篇、母子篇、r玄篇
等十一篇。篇中间有《易》后注浃法。粹篇既有贯通之阶
次,叉独立成审。如《玄元篇第一》:“若使日月归死,水火
得济,功成至速。故月者,丹田之谓也,其奚右捂汞能成
乎!且上丹田日泥JL,中丹田日绛官,下丹田甘焉海,亦曰
鼎。取水火之鼎归之于鼎,故日炉。寡淫欲,惜精昶,实筋
骨,荣泥丸者,炼上丹田也;多忠孝蜊隐之心,负拯救扶危
之遭,履仁终日,扰恐不及,博施济盘,嫉妒弗侍,抱元守
一,精无摇荡者,炼中丹也;纳水火之焉归炉鼎之中,弗苗
厥精,终固其根者,炼下丹田也。{丹若就焉能死,乃夫天
地之形久长者也。“全书各篇逐层深入,循序渐进,于内丹
炼养之功法、心诀等阐述无遗,井成其独立性,层研究道
教内丹援易^道的重要文献。该书恤八《正统道藏》太玄
部“妇”字号,涵芬楼影印本第743册。
    洞玄灵宝千真科遭书名。简称《千真科}。。i科
戒之属。一卷。僚不著撰者。本篇首有小序,渭吴赤鸟三
年(240)正月  日,太极左仙公(葛玄)登劳盛山情思念
遭。是日中时太上道君与众真降临,遣君命r真为葛仙公
说科戒,即《千真科*也。所晓科戒凡110项。然其科中累
次青童“上清”,不应出于东是时,如科内有云:“上清法师
午应授人大戒,不应受人依止,不得葺弟子,不应为人教
授,不预评论众事……..”卫云;“l…。清为^洞是^乘,嗣玄
灵宝是中乘,嗣种三皇由小乘。”此等文字当出于南朝刘
末时陪修静同罗道书,邑插!洞之后。盖此错乃南朝灵宝
派道士所依托者。庸宋法满《要修科仪戒律钞》曾艘延征
引《千真科》。可见车篇盖出于唐代之前。全篇凡载科戒一
百  t条,首句均以“科日”起,各条字数不等。规定道士
日常蚀食起居,八遭修行巾盥遵守之各种规则戒椰,内容
颇为庞杂。其旨大抵动AH善戒恶,恪守教戒,安毋守已。
此篇收入《正统谨藏》正一部“亦”字陆,涌芬楼影'P率第
1 05 2册。
    洞玄灵宝五感文道节。系斋戒科律之雷。
卷。南朝刘宋陆修静集。垒篇分两盘j分,前为《五感史*.后
录《众斋法》。《五感文》为遭士修持六斋之法,篇首有作者
自序称:“凳已年(4;3)冬,携率门人建《三元涂炭莆∞,科
禁既重,积旬景月,负戴霜露,足冰首泥。时值IE nj,衣裳
沾濡,劲风振厨,严寒切肌,忍苦从法,不敢亏替,索各赢
冷,虑有怠懈,乃说五感队相劝慰,井统序众斋,标羁门
户,均瞎异辙,粗为详辩。”接《三元替擞斋》是五斗壮道早
期斋洼之一,相传为天师张道陵所修。此斋“苦节为功,
修斋者须在露无以黄泥储额,披头散发、反手自缚、口中
唧壁,向上下四方叩头请f罪。:元,是指上、ql、下元。每元
十二天,修奉此斋须历i十六天,甚苦。汉魏间,此莆法较
为流行,京晋南朝时,渐“灵室斋法代之。但陆修静仍行
此古斋法,曾遭非议。因此而作《五感文》,加蛆申论。所说
“五感”是指修斋者应有五种感念之情,即一感:£母生
我、育找、鞠我、养我之恩{二感父母为我冠带婚娶,利蓄
赀财,造买基业,及固我而受三诛之苦;二感自己有幸能
归命道宝,经宝、师盅三毫,四感太上众尊开化之息;五感
师父开度之恩。谓修道者若常怀此正
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