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道教大辞典-第616章

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祈,尽擅四1口J,唯立中道之论忻片法,亦颇似释豪,颇能反
缺出唐代道教理论吸取佛教义理而演化的状况。所论限
f卫理,下厦^术。如《道德义》谓“有尢斯绝,物我都忘”,
却遭缚之极致。又从悼用羌系论道德,谓道德以无伟'h7
悼,无用为用,而尢一甚非#体,无一奠非其功,叉谓道之
七为有四卫…“非攀援识虑敲无心,无质碍分别故无形,不
为名言所得故无名,无常不能迁改故无时”。卫如《法粤
卫ki胃元始、老君吾青率迹吾身,而六身唯法身,甚身之
体即是真遭,真道即是无累妙心,寂不可见故名日妙无,
动时乘进战名日妙有。此浊身非色非心而能色能心,具料
奇、快乐、自在、清静之阴德。窳生神奉馏清清静,进此理
却惑氍,r此理名性显。再如《自然义}谓车无自性名口自
然,币固缘着强名自然。《道性1…)1谓一切旨识乃至卣牛、
晷、术、f瞢皆有道性(卷八.。《有无望j谓有无唯层假伪·
遭无不在,有即妙有,无即妙无,选舰兼忘,叉忘其所忘,
知泯于有无,神凝于重玄,足穷理尽性者之所件证。至如
“二芑直”.‘位业艾“、‘三洞盟”、“七部义”、“十二部盟”
等,皆耻自《玄门夫义》“十善义”、“因果义”、“五荫义”、
“六情义”、“二业义”、“斗恶卫”、“三畀义”、“五道义”、“幅
田卫”、“净上望”等,名和义多同佛教,或仅大间小异耳。
芈凡道教之卫理赋备于斯+集陪至初唐道教理论之大成。
讨研究隋唐道教思想有重要价值。是书收入明《正统道蔼
·太平部》诸帙,涵蒋楼影印车《道藏》第762、7G3册,见
外《玄门大义》之义理名数目,依次有正砭,释书出体、眶
同异、明次第、详释、释本文释神苻。释玉诀、释谱策、释
戚律、释威仪、释方法、释众术、释记传、释赞颂、释表奏和
硐教、明呀共:十目,除与本书分目不同外,其文均可r
奉书巾幢考《灵宝玄r J大吉义∞收入明《正统道藏》太平
部”仪”性,
    道教建筑泛指以道教官观为t要形式的宗教
建筑,包括供奉神仙的殿堂、回廊、亭阁、庭园、墓塔、碑
厦、造慷、壁画“厦官观建筑布局等,是道教徒进行宗教
活动的主要场所,中国占代建筑的晕要组成部分。道教建
筑星M古代中华民族早期的宫殿、神庙、祭坛建筑发展滴
变而来。早在原始社会末期,中华大蛐E就产生丁与一般
住房不同的、用于祭祀的宗教建筑,至殷代已有了建在高
大的夯上告上的宗庙建筑,规模比一般民房宏大。周代时
肆作“明堂”,不仅是祭祀场所,也是经济、政治等公共活
动的中心,惠拣在《明堂大道录》中说:“明堂为天子太庙,
l帝帝祭、宗祀、朝觐、耕籍、养老、尊贤、飨射、献俘、治历
望气、肯朔、行政,皆行,,其中,故为太教之宵”,秦沮以
看,“盲删”的名称逐渐固定下来,“官”为帝王Z居,也是
祀抻之场所;“观”叉称“搂观”,为登高魄望之处,也是迎
候天神的处所。据传道教最早的宫观是陕卣县周皇的楼
砚台。相传楼舰台原是周涵各关的荧令尹喜观垦望气之
所,旨迎老于在此讲授《道德五千殳自,于是后世即将迎奉
神仙之所有的也称作“观”。汉时武帝好神仙,求眭生,井
建砚迎神仙。《史记·封掸书》戴;公孙I{胃武帝“仙人好
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磷措”,武帝连奇长譬作E廉桂观,甘泉则作延寿观。汉
末·张道睦创五斗米道·祀神祭祖场所称“治”.或称静室,
为道{静修之所。魏晋皿隋,随着道教的发展,埴救的
+精”也有r一定的规模人们在其中造像祀抻。《道藏·
要修科仪戒律钞^真利j载:“立天师浩,地^八十一步,
法九九之数,唯升阳之气治TE中央名崇虚堂.  区t槊
/ ihl F   £,丌起堂屋.L当中央二司作层崇玄LI。当
台中蛋大香炉,高五尺,恒凳青。开东西南二户,口边香
甜,两头马道,厦南户下飞格上朝礼。崇玄台北血丈起崇
仙堂·七rai I四丈t槊,东为阳仙房,西为册仙房。玄台之
南,击台十‘,叉近南门,起血间三架门室。门室东门南部
宦威祭酒舍,门屋西闻典司察气祭语台。其余小台,不能
晁n。”隋代著名道教建筑有浙江绍式的禹庙,临黉帅搁
霄宫,山西临扮的尧庙J夼休的后土庙等。唐代是哉围道
教鼎盛时期,幸唐千朝固老于始车尊其为皇室宗#【,在全
国各地广建老子裥,封老于为太L玄元皇帝,并“曹代的
J…J #1太宗、高宗、中宗、睿亲再带像陪侍毒子.奉祀老于
的庙宇被称为“官”到此之后,儿规模宏大许由帝f敕封
的道教建筑许多韵:为“宫”,而般小庙则只称为道院;唐
代道教建筑的规模与技巧工艺均进到很高的水平,建筑
特点是:屋顶坡度平缓,生檐深远,牛拱比例较大,柱r粗
壮+屋1日多用灰兑覆盖,风格庄严古朴。现存唐代道教建
筑响山两省芮城县广仁壬庙,也是拄国现存最早帕道教
建筑。宋代是巾国历史上另十道教鼎盛时期,据电料记
载宋真宗时建玉清昭应富,夜以继日七年才成,建有殿
字千A百一十采间·每口作工进三、四万人。宋微亲自
称“道君皇帝”,是黑天上帝K了神霄帝君下凡,在天下J
建道教官观。宋代道教建筑风格开始趋向于柔和华丽屋
顶坡度增高,并使作琉璃瓦剪边;斗拱使用真昂,干始采
用斌桂法,门窗多用菱花隔扇。现存宋代道教建霸:有:山
西省太原晋祠的圣母殿、山西阳泉关帝庙大脞、山西晋城
二仙舰的二仙殿,掉州玄妙舰的三清大殿等。辽金时代的
南观建筑接近唐风,但选时期大都采用减柱法,十拱的
使用比以前更加复杂,粱架也有一些变化;盘大矗年间,
道土王重阳提出三教同僳的主张,开创生真道,至云代道
教形成r正一和全豇两丈派系。元初,全真道士丘_乇春创
市道教的丛林制度,由于垒兵道i… m隶住庙,这一时期的
道教富观建筑不仅有奉祀神仙的殿堂,还需要有道士们
集体屑”:的寮房、斋堂、客房等修炼与生活用房,井出现
丁附属的墓地塔院、园林和农田山林,建麓规模进一步扩
』=和多样化+形成丁比较完整的建筑体系;在建筑结构
上,减柱法已成为当时建筑的一大特直.在建筑的挂饰上
也富于特色,壁画十分精美。当时垒直遭教的三大祖庭:
眺西省户县的重阳万寿官、山西省莳城县的永乐霄和北
京白云观的前身  长春宵均为元代所建,现万辉富与
长春宫元时建筑已不存,承乐官的壁面是中外驰名的瑰
宝,至今保存完好。明清以后,中国道教走向民间,地方神
崇拜兴盛起来,在道教建筑P也出现多样化,更富有民间
及地方色彩。明初,朱元璋在全国广建城隍庙,据《明太祖
安素》载:“洪武元年,诏封天下城隍,在应天府者以帝,在
州县者“公、以健、以伯。”明成祖朱棣继位后卫在武当山
雎拿茸吾地大兴土木,建造真武大帝庙宇。邑的来说,明
1…二画遭
清舌在建筑特点上噩趋J‘地方色彩,斗拱比例辅小,更们
迕重殴宇的装饰。现保留的道教建筑齄多。道教建筑与其
兰建筑除建造廿的与用途上有率质不同外,在建筑风格、
节蜀、昨龟、结构L…均十分明显地体现了中日传境哲学思
想的臼记,受道教思想的制约许多道救建簟是根擀法
t、法地、法道、法自然的思想,删乎“自然”的规律米建造
”.如按照几卦厅位,乾南怕北,天南地北,i“于午线由中
轴.座南朝北,恒供奉的道教神汕殴常都放在中轴线上
阿迪则根据日j、月晤,离垃对称的原则,设配赋世奉渚
种二在一些较大的丛林,般逋众生活刷房多在东跨院。
按照阴刚五行思想,东方作青龙,为赤,届阿,正台道十偿
炼达到“纯阿”,退还J。道的目的。酉跨院则为配殿,或作
昔客们的临时住房,冉进址上,强烈表现出一种顺手自
然,还于自然的意识,道教建筑许多均选建在相传q啪洞
无福地,神曲度化及先人修仙得道的幽静秀洲的【U林之
中:根据道教伸仙钓等级品位下同,其建筑褚局也斟供幸
莳土抻不耐而差县根大。如漕教中三清、四御L阜、血岳
“&真武、关帝、吕祖这些技巧代统沿者封为帝f之神,
供奉他们的庙宇规格也高,常卧世间帝王居所为模式,建
育午门,殿、寝、堂、阁、亭、席,馆、楼、廊、庑及庭园等,产
配有石狮、百栏、石桥、华表、棂星门等附属装饰,殿眨雕
桨画悻,十分华丽,而般小临,州十分简朴,甚至南茅
匿、山洞,表现m与世无争,清高自好的脱俗f明&。由J.道
教在中国已有两千年历史,对中国文化的形戚有很深的
影响,遍布垒国各地的道教建筑,对于中国古代建筑的恩
息、工艺都产生r很大影响,现存的许多道教建筑,就其
立物计值、建&_L艺以k体现Ⅲ的建筑思想,都有很高的
历史与现实价值,成为研究中国吉建筑的重要般据。
    道教美术泛指以道教为内容或为道教服吾的
绘画、雕塑、建筑艺术、工艺美术等。美术是含有美学情昧
邗美的价值的活动及其活动的产物,起源于远占时代。^
1l在把观察到的、『可往追求的事物,经加工、想象表现出
来的时候,也很自然地把自己的信仰、崇拜对象、向往的
被岸世界,用美术形式表选出来,由此使产生r亲救萎
求.中华民族的祖先对神仙妁崇拜,造就了中国古代反映
种仙信仰的美术作品,后束这种神仙信仰为由窖的美术
使演变成f道教美术。道教美术的特点是匣映与表班^
们对神仙的信仰与崇拜。中华民族的古代祖先认为,神
仙足不县物质躯体形象。不受自然规律制约而对物质忙
界旌加影响的超自然体。于是便通过美术曲形式描路袁
冠其形象,以突出神仙的超怡与威力,展示其信仰的意
诸这和以神仙为主要内罂的特殊的可视形象反过来殳
使^感受到富有人格意殳的神仙所具肯的超人力量,井
通过这种形象力量挥化人们对神仙的崇敬与信仰,成为
传播道教信仲的一种有山手段。所“道教美术受到道教
信徒的重视·在道教生展的漫长历史时期留下丁许多道
教美术垂品.现存最早的道教美术作品为东投时期终于
贮堂内壁与摹壁上的壁画,东收王延寿在《鲁灵光殿赋9
巾曾生动地描绘该殿壁酬+“神仙岳岳J‘栋间,玉女巍菌
m下视,恕舞缈以响像,若鬼神之仿佛。图画无也,品娄群
上,杂物奇怪;山种海灵,写载其状,髓色象娄,由得其情。
}‘纪开辟,迸占之初,五龙比翼,人皇九头,优羲鳞身,童
蜗蛇瓤,鸿荒朴略,厩状睢盯,焕龋可观。”道教最衙是不
供奉和像的。《陶隐居i内传j载:“在茅山中立砩道二堂,隔
}1翩礼佛堂有慷,道堂无像.”道教造像艺术人约起于南
北朝时,《隋书·经籍志,云北魏太武帝时,道上寇谦之
“于代都东南起坛宇……刻天尊发者仙之像而供事焉”,
陈国符著《道藏源流号》附录_二《道教形象考原》中说“王
淳《教≥云,‘近世遭E取活尢方,教人心信,乃学怫蒙制
作形像
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