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道教大辞典-第647章

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十四画精寡察蜜谭
旺,救精神青,一身命脉之所关。
    精血  …胃人身体活动、生存的根本。《重阳真人金
*E锁诀》:“情血者,是肉身之根车;精气者,是性命之根
本。教日:有血者能生真气也,真气壮实者,自然长久,浆
情m成形也。”
    精液  内丹名词。指金精,玉液。许为神啦,,#于
肾《遭慢会元}卷八十五《精液论》:川睁者引也,生金之
木,性命之根,有窍通于舌下,常生砷水,左n金精,右同
王被。”
    精根  内蝽名词。脑神名。一作灵根。《黄庭内景
竖∞“灌溉五乍植灵根。”注:“灵根·印泥丸嘣神名精根
也。”
    精魂  内炼名词。谓人之悟性。《无生诀经·善提
选磨六师“遍现俱该法界,妆摄在微尘,识者知足佛
性,不靼唤怍精魂,”扰育情灵。《棣仙翰藻·晨济祖庙
记》:“果脱化于钿伍间,精魂不爽,降而为神。”
    辅从气说  山炼术语。精指元精。《石函记≈:“JL
刚即元精,发生于玄言之际。元精尢形,高于元阳之中,若
讣受感而动,与元气分判则成凡精。”《王清金笥青华秘
文金宝内炼丹诀》卷上.“神有冗神,气有元气,精得尢无
情乎?盖精依气生,精宴肾宫而气融之,敞随气而开阳,为
铅者此也。精实而元气不生,元阳不见,何益子粒哉,元神
见m元气生,元气生则元精产”。
    ~i at乃明  由炼术语。《真气还兀铭*“精0精
气,明为神明,言人得抱无守一之法,则精气充满,通f神
明.
    精灵起灭谓生死轮回无穷已。《后汉书》卷八卜
几.“叉精灵起哎,园报相寻,若晓而昧者,故通人多惑
焉。”
    精卫填海仙话。传说炎帝之少女,名女蛙,游于
东拇而溺死,化身精卫鸟,常衔西山之术石,以填j:东海。
见《山薄经…北山经》,《文选》晋左太冲(思)《吴都赋》
’槠卫桁矗而遇缴,史鳐夜飞而触始。”《抱朴子内糟·释
滞》:“精卫填海,交让适生。”
    精义人神  精研事物之微义,达到神妙的境地。
《易·系辞》F:‘精义^神t以致用也。”《疏》+“用精悴神
妙之义入于神化,”
    寡欲道教教义。指道教信徒修行和处世都应严
格节制十人的私欲邪念,否则路道无成。早在先秦时,道
家老子就提倡“见素抱朴”,“少私寡欲”,认为“五色令凡
目盲,五音令人耳聋,五味令人口蛊,驰骋畋猎令人心发
芷.难得之货令人行妨。”意即过分的物欲只能引起人心
志的昏乱,道教继承和熊展r老子的寡教观念,使之与宗
教修持实践相结台,主张世俗的美色、厚昧、蹬衣,妙音荨
筛是过份的物赦,会伤气害性伐命,为“凶害之根”,临道
之人应藏断然给于摒弃。东晋著名道上葛洪时《抱朴子内
篇冲说,学仙之人应”陋愉澹泊,涤除嗜敬,由棍反圻,尸
冒无心,”后世道教栅定了众害的戒律条文,针对俗做作
了若干的限制和规定。如初真f戒中就有“戒惺欲”、“小
得饮博食肉”、“不得贲求无厌”;中极戒中规定不得杀啦
食陶、盗窃律邪、馈僭唬辛等等;天仙大戒中有“远身行”、
“脒思想”、“绝声色”,“性爱戡”、“不淫想”等修持陆。另外
老君二十七戒也规定有“幻乐美色”、“勿贪宝货9、“纫赏
功名”,“翔为耳目鼻口所娱”、“匆资身好在美食’、“勿厌
贫践强求富贵”等等。朱元以来,生真道教渐次流行,更将
“寡欲”作为修心炼性的重要法则。如说:“修行之害,食睡
色三欲为重,食多好多睡,睡多情欲所由生,^莫不知,步
能行之者。必散制之,先减睡散,日就月将,则清明在躬,
昏浊之气不生,向上选者,章自此出,从徒知从心为饮,不
悟制得此心,青无穷真乐也。”见《秋涧集》戴l志平语。
    察地丹法理i它之比喻。相对于观天一词而言。五
行为五贼,现于天象,亦现于地忙,五行相生则万代生育,
五行相克则大地不安。争丹洼按照人体方位,相生相成,
则逆转1贼,为二家相见,为炼丹之基+故《阴符经》太公
注:“圣人}目之五赋,天下谓之五薛。”逆转用而为湛之理。
顺行成人,逆行成仙。£悟真篇,“先且观天明五贼,次而
察地以安民。”
    察气职早期道教浩所执事名。其职主察阿方者
气,符瑞征应。参见“二十四职”条。
    蜜陀僧外丹名ia。化学成分为氧化铅。《参同契
五相荚秘要;“锡类蜜陀僧,加五色山魂。”
    谭宜道教神仙。宁阿宜.睦州(今四川仁寿)^,
唐开元(713…741”末生,坠地便能言,数岁之中,身逾六
凡,九岁多须盾,不饮亦不食,十五岁行及奔马。一{岁忽
失所在,远讶异2,以为神人,雪里追立庙蹦祀之。大历元
年(766)春,忽然还家,衣着道服,说:“儿为仙官,不当九
在人世,虽;£母忆念,又不宜作此祠庙,恐物所凭,妄作威
福,叫害于人,请由毁之。庙基之下,昔藏黄金葚多,撤庙
之后,凿地取盘,可以分济贫民·散遗多里奥。”言讫,腾夺
而击。抑其言,果得金。所掘之处,灵采涌出,澄沏异常,积
雨不加,至旱7减。群邑祷祝,必有灵应,曰名“谭子池”,
亦称“天池”。进士周郭藩勾诗h其事。
    谭峭五代遭士、道教学者。字景升,泉州(今属福
建)^。自少不慕仕磕荣华,雅好黄老道术与音子之学,喜
读《穆天子传》、《芹君列仙内传》等方外之书。后辞家遍游
天下名山,不再回多。曾在嵩山拜遒士为师,惊辟谷、服气
养生术,历时十佘年,撰育《化书》六卷,丹为道、术、德、
仁、食、俭六化,共一百十篇。他的思想源出于巷、庄,认
为雌界起源于虚,“虚化神,种化气,气化形”,产d… k地万
物,最后叉复归于虚。万物的生页无非屉虚、实曲转化。主
Sf无生死,黜是非,齐昏明,忘祸福。泯灭一切事物的差
别·达到“虚、宴相通”昀“^同”境界。他同情劳苦大众,毛
张“均食”而戥“太平”,生J想无亲疏、无爱恶的“太和”社
会。认为“食为直常之率,五常为食之束”。书中对“剜民之
肌;W民之肉”的王、吏怍r愤怒的斥责。相传谭峭的《化
书》写成后,曾请南唐大臣朱齐丘作序。来齐丘蔸窃为自
己柏作品,改书名为《齐丘子》。后人知茸原委,政复原名,
称《谭于化‘#∞,夸存《正统道藏∞之中。明代遭士三一清曾
为该节作注,撰有《化书新声》。
    谭处端(1123…1185)金代道士。原名玉,字伯
玉。后改名为处端+字盾正,号氍真于。宁海(每山东牟
平)几。涉猎经史,尤工草隶,为人慷慨重孝足。素患风痹.
四面…f‘五画谭谱翠翟熊缩璇
翦石不能活;金大定七年(1167),二E重珀来…东传道,恒1
投奔重阳,求其医精,隔宿而愈。白此诚心皈依争真道,坦
随王重阳,朝夕叁请,多得直旨,擗绝思虑,泯灭几我,苦}
L…赂炼。王重阳逝世后,隐迹伊、倍之间。大定二I五年事
于洛阳朝元盲,传垒真遭南无派后被奉为“北七真”之
    元'什祖£元六年(l26”,赠封“K真云水蕴镏真人”。
喃t水云集》传世,夸存于R道藏》太平部。
    谭守诚龙'派第八代传戒律师。tj心月。湖南酃
县人.父母早逝,弃家访道,师事£常月·于武当山以栅圾1
喊,中缎戚次第相接,后随9_来京都白云观。康熙十九年.
ii68∞,嗣任第八代侍戒律师,
    谭守真明代道士。i河南ut县^。埔慕高风,悟其
修息,习先天道教,蓬蛙驱郭,屡有灵验,然性甚孤介,f
悄为黄白之术。  R.遇趾丐,愿从服役。未儿丐病且疥·
臭秽币可近,宁真暗井敷年,略无情意,致死,棺磕之,葬
于卫之西都屉日,又有竭与于偏柝道中者,自言姓辛,且
1“为找致声主人,吾有遗于篓,以酬数年之养,”守真席
讶,W;佑视之·则符篆一帔,令牌一县,始悟其性,知为仙
1、李铁拱也·追悔无及,嗣后凡堪亢甲,祷祈无不它应·愕
五毗皆瞎,当事音以“道彰天弹”旌表其门。后其符柒被宵l
。fJ着攫夺,令牌亦失落,其术连不传。
    谭仙岩唐代道士,参见“左通元”条;
    谭公遒  金元问道士,。u善(令广东惠阳J^。蜡九 ii
ft ill修行,每杖履出山,虎随之,或为之负菜,往返Fi r l
路,凡甚L7|牙。《广东适志》云“既殁,有祈雨晒昔辄戍。山}
醒有庵,令废关.”
    谭子化书l口《化书》。
    谱纂类《道藏》分娄法十二类之第五赉。《道藏目
录详注·凡例≯“谱茉,如生种辛所述三君之本行,所陈
丘芾之示彤之倒。”
    翠涛喻山林松竹荽蔚状。《岘帛集》卷二《翠微删
已“应真之山……山之颠,橙竹荟蔚。颤日翠涛”。
    翠樽观宫观名。在今汀西省靠溪县之南。相f庸
t。《元年(74?1有道士结庐于此,匾日替林。束宣和元年
¨119).赐额名翠微观。元泰定一年(1325).住持周应悌,
复搬而葺修一新。经元术明柚兵^,U为棒荠之墟。明州
建国韧年,金溪县富户何后车资助葺修,历罗则铝及其徒
严与敬先后重修增建,始具规模。见《岘采集*卷二《翠微l
砚记^.
    翠虚篇书名。卫砟《泥垣集》,道教内丹蹬著。  f
崔。越”泥丸陈真凡撰”。接}尼丸陈真^目y陈精(7 … l
'113),卣束道+。字南木,号幂虚。据《历世真仙体道通
当{巷四十九本传韩有《翠虚妙语全集》行世,及作《罗浮
翠虚吟≥等。知此书当成于南术时期。篇片有真息子王思
鳗毕,称敬览是格”让学仙之捷径,度f廿之妙遭.其精微简
垂Z语,尽在乎《举虚∞一篇。”全书冉《紫庭经。、《^道
戢*、《罗浑翠虚吟{、
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