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因此，我们就不断地注意着事物的本然。如果你有了不好的念头，或者感觉怨恨、苦涩、恼怒，那么就看看它在你的心中感觉起来像什么。如果你此时觉得沮丧和忿怒，没关系，因为我们早已准备好允许它们的到来。这是修行的一部分，接受一切事物如其本然的实相。记得，我们不是努力地要成为天使或圣人，我们不是试图去摆脱所有我们的不净和染着，我们也不是只想保有快乐。人类的世界本来「如此」，它可以是非常粗鄙，也可以尽是清净。清净和不净一体两面，明了清净和不清净的，是具足念住的智慧；明了「不净」是无常的和无我的也是智慧。但是呢，我们将它视为「我的」那时候「喔，我不应该有不净的念头！」我们就再一次陷入绝望的沼泽中。我们愈是只准自己存在清净的念头，更多不净的念头就会不断涌入；保险这整整的两个月我们将变得痛苦不堪，我敢保证。离不开愚痴无明，我们为自己所创造出来的世界注定是痛苦与不幸。
因此，在所谓的念住（觉知）、或者完全的念住当中，所有的痛苦和一切的快乐它们的价值是平等的，没有说哪一个你比较喜欢。快乐是如此，痛苦也是如此；它们都同样生起然后停止。快乐仍然是快乐，它不是痛苦；而痛苦也依旧是痛苦，它也不是快乐。不过呢，它是「如其本然」它是什么，就是什么。它不属于任何人的，它就仅仅只是那样只是如其本然。而我们不会为它所苦，我们接受它，我们知道、我们了解它。一切生起、消失，诸法无我。
谨以此供养大众，善思之！
契玛达摩法师（Ven。Khemadhammo）：面对痛苦
契玛达摩法师（Ven。Khemadhammo）：面对痛苦
阿连·亚当斯（Alan Adams契玛达摩法师）一九四四年生于英国的朴次茅斯（Portsmouth）；为了成为一位演员而受训于戏剧学校。七年的演员生涯中，他走过世界上很多地方（包括一次在美国长达一万四千里的巡回演出），而有三年时间待在国家剧团。后来对佛法心生兴趣，最后决定前往泰国出家成为比丘。
一九七一年在摩诃塔特寺（Wat Mahathat）随昭坤殿普·悉度玛尼（Tan Chao Khun Demp Siddhumani）剃度为沙弥。一年后他到巴蓬寺（Wat Pah Pong）去，受了比丘具足戒（一九七二年）。一九七七年，他陪同阿姜 查和阿姜 苏美多去英国，而后就在汉普斯特精舍（Hampstead Vihara）住了下来。其间，他对教化监狱里的囚犯一事产生兴趣，阿姜 查也鼓励他。几年下来，这个工作持续成长，而于一九八四年，契玛达摩法师设立了一个佛教监狱弘法（布教）工作机构“鸯掘摩罗”（Angulimala）。这个机构得到内政部的正式认可，荣誉导师包括沙达提沙法师（Ven。 Dr。Saddharissa）、僧伽拉克西塔法师（Ven。 Sangharakshita）、阿姜 苏美多（Ajahn Sumedho）和艾瓦伯瑞勋爵（Lord Avebury）。
契玛达摩法师他在怀特岛上自己建立的精舍待了五年，其间，英国广播公司（BBC）制作的纪录影片当中曾经介绍过他。一九八五年，他移到瓦立克郡（Warwick Shirc ）现在的住所森林静居（the Horest Hermitage）。一九八八年在那儿盖了一座佛塔，有“英国大金塔”之称（English Shwe Dagon）。目前（一九八九）他和几位比丘共住，继续监狱弘法，指导禅修，并且定期在瓦立克大学空中大学节目上讲授佛法课程。
译者按：契互达摩法师现仍为英国森林静居（the Horest Hermitage）的住持。
面对痛苦
这篇开示，是契玛达摩法师应「Caduceus」杂志之邀所写，於一九八七年十二月刊出。
（译按：Caduceus是古希腊代表医生的一种标志，在此为一医学杂志名。）
内观（洞见）修行利用每一个事物，
它将每个事物化为成就的契机。
〔节译〕
佛陀提到十二种苦，也可以缩为三种苦，或是根本的一种苦。十二种苦是：生、老、死、哀、悲、苦、忧、绝望、怨憎会、爱别离、求不得、五阴（蕴）炽盛。三种苦是：一般疼痛和痛苦的苦（苦苦），无常的苦（或谓变坏逼恼之坏苦），执取五蕴的苦（或谓众缘所造、生灭迁流之行苦）。一种苦是：依缘（条件制约）的存在是苦——或者说五蕴就是苦。
大部分说来已很清楚了，但也许我最好再将这似乎神秘难解的五蕴解释一下。这是佛法当中对一个人的分析。五蕴是：色蕴（形体），受蕴（感受），想蕴（分别），行蕴（习性的造作），和识蕴——没有一个是坚固稳定、恒久、或是由任何不变的自体组成的。我们有时会将它们说成一个心理和生理之间的互动过程。形体，显而易见的是指身体：它只是一些物质，无数不断振动的粒子团，不断地在形成和破灭的过程中；它没有知道任何东西的能力。剩下的四个：受、想、行、识——相当於心的部分，能够知道事物。五蕴是依赖其它事物而有的，而彼此也依缘而存在。五蕴在一起而创造了—个个体——一个组合的个体，就好比天空中翱翔的飞机或天鹅—般，处於内部构造不断地相互影响、作用，和对外在条件不断回应的—种状态中。
因此，心影响著身，身影响著心。这个组合的个体依靠条件而生起，它根据条件而生长或发展，也因条件持续而持续。心的部分包括了认知（看、听、嗅……等）的作用（识蕴）、分别的作用（想蕴）、愉悦或不愉悦感受的作用（受蕴）、和贪嗔喜恶的作用（行蕴）；而这些心的作用得仰赖根门（眼、耳、鼻……）、对象（尘境）、和两者（根尘）的「接触」——这三个条件具足，才会接著发生。以眼根为例：没有眼睛你看不到；没东西（对象）你也看不到；面向前方，眼睛就看（接触）不到背後。如果，你发展了觉知力，在禅修当中培养了内观的洞察力，你将会看到你的世界，你的经验的整个范围，其实就只是这「五蕴」；而「苦」则来自於你对它们的执著——来自於这个不健康的心态。
我们的经验世界是这些「蕴」复杂的运作：心依色身而住，经由根门和对象（尘境）接触时而生起，伴随著对尘境的认知、分别、生起感受、接著习惯性的反应，来为这个经验赋予了色彩。这些过程发生之快，就好比将一些静止的画面（照片）或声音的振动快速传动所产生的结果一样，不过是一种错觉罢了。这是自我的一种错觉。
为了明白这个事实，你必须慢下来，仔细地观察你自己。继续观察下去，你将会看出现象本身，只是不间断的一种流动，没有实质的物质存在，都只是不停地移动；而如果你试著去执著、抓取或排拒它，必然带来挫折和沮丧。观察这些念头、感受和经验的整个过程，「自我」便会开始褪去，对自我的「执著」也同时减低。心态的转换和一种跳脱的自在逐渐产生；你开始明白事物的真实特性（实相）。内观洞察力的累积便是智慧的建立。了知事物如其本然的实相，满足之心生起；你既不会想去改变它也不会贪执它——这便是一个健康的心态。
佛陀初转法轮时所说的四圣谛，事实上是他在达到完全的觉悟之前，必须彻底了解、用功、体验和明白的。四圣谛是：苦；贪爱——苦的起因；苦的止息；和达到苦的止息的道路（方法）。佛教的治疗方法最重要的就是对苦的回应；和包括道德生活、心的训练和智慧的—个完整方法。
对我们而言，在心的训练当中，「禅修」是最重要的练习——这是让心宁静和澄清净化的过程。你可以想像沉没在湖底的珍贵珠宝：当狂风暴雨激起了骇浪惊涛，你完全无法往船边的湖面仔细搜寻，没有机会赞美闪亮耀眼的宝石。泥沙让湖水混浊，汹涌的波浪拍打著船身激起水花，再耀眼的宝石依然完全晦暗。但是，一旦暴风雨过去，湖面转为宁静澄澈，泥沙沉淀；毫无困难，你可以安稳地划过湖面，往两边仔细察看。现在，绚烂夺目地足以令人眼花撩乱——宝石毫无阻隔地绽放出光芒。
同样的，混乱和波涛汹涌的心让我们原有的智慧失去光明而晦暗。当然，要在心上用功，要处理心的问题，可没像湖中珠宝这个比喻那么简单。毕竟，智慧的缺乏，助长了奔忙不息的心；使得我们没有办法静静地坐在那儿，等到心自自然然地安静下来。还好，禅修可以帮助我们——禅修的训练包含了专注和洞见（内观），或者说是宁静和清楚——二者同时作用，也彼此增上。在「森林静居」这儿，通常我给的建议是：先以慈悲观的专注来让心宁静下来；接著才是毗婆奢那（Vipassana）的练习，也就是所谓的内观禅修——这是经由念住的培养才得以发展的。
当我们坐著禅修，会经验到痛苦的感受。它也许像针刺，或是膝盖的疼痛；也可能是不愉悦的心念或记忆。用功的方法和处理的方式，端看在你的修习中强调的是什么：要看是强调专注还是内观。这两种情况当然都可以看到痛苦，但是如果只是单纯地训练专注、让你的心宁静下来，那么你的工作就是要避免停在苦受上，藉著回到你禅修的所缘上来加大、加多专注的强度。
练习慈悲观，以慈爱的心来看待痛苦会有所帮助；这会软化你对於痛苦的态度，并且把你带回到禅修的所缘。在专注的修习当中，痛苦对你而言形同一种阻力；你会明了这样地处理阻力（忽略它，而拉回到专注的所缘），对於你正在做的，将带来能量和让你的心更加锐利。请您务必清楚这并非一种压抑，你不要想去否认你的痛苦或者甚至想排除它，你只要以更大的强度专注在你的禅修所缘上；以这种已经形成的痛苦——藉著这种阻力来鞭策自己。
而当你发展内观（洞见）时，则把痛苦当作念住的对象、看著它。内观的练习最重要的是发展一种专注的「觉知」；对於每一个经验都只是保持「知道」。这样的过程，有各种不同的方法（技巧）可以帮助你；而你最好能熟悉这样的修习，如果你了解了、有了兴趣，就在正确和适当的引导下练习下去。只要以这种方式看到了痛苦，它便失去了力量。有时候它会完全都不见了，如果没有，你只要觉知它只是感觉，只是感受，你放松，那么不舒服就会减轻。然後，你开始检视它，你会发现它不是「痛苦」，它不是个静止不变的「东西」，而其实是各种经验不断在改变、移动的一种连续过程，不断地流进流出。现在你是在洞见实相的路上。当你以这种方式用功，你更能平稳地面对痛苦，你从它身上学习。你的「痛苦」可以教你很多很多；你将看见它不曾刹那静止；你会明白：由於你的恐惧和不喜欢而促成了它，你甚至还抓著它不放，而且隐藏其後的那个愚痴无明的心总是希望它们（痛苦）不要那样——这种不健康的心态。突然间，这些可怕的经验正转为你的成就因缘，你一步一步地赢了。
这就是内观（洞见）修行的美好；它利用每一个事物，为每个事物带�