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以此为实,指确实能够得到利益。
【当知是人,不于一佛二佛,三四五佛,而种善根。】
一劫是千佛出世,我们种植善根,世间种种的善事,种下的善根非常多,因为诸恶莫作、众善奉行嘛。
【已于无量千万佛所,种诸善根。闻是章句,乃至一念生净信者。】
广种善根,才能「闻是章句」,听闻到此章句。
【须菩提,如来悉知悉见。是诸众生,得如是无量福德。】
你的起心动念,佛陀都了解。下面看注解。
【法华经云】「随宜方便事,无复诸疑惑。心生大欢喜,自知当作佛。」
随宜方便事,随著一切因缘,了解一切的权巧方便。无复诸疑惑,这是因为了解了一切都是空性,一切皆是不可得法。所以心生大欢喜,自己知道自己一定能作佛。
【李文会曰】「『乃至一念生净信者』,谓凡夫于诸法中,起一切善恶凡圣等见,有取舍心,种种妄念,不能生净信者。菩萨了悟人法二空,无诸妄念,心常清净,听信其法,故言一念生净信也。『得如是无量福德』者,此谓如来知见众生,无诸妄念,心常清净,敬信其法,所得智慧胜妙功德,不可测量。」
【何以故?是诸众生,无复我相、人相、众生相、寿者相,无法相,亦无非法相。】
为什么呢?修行的众生,了解《金刚经》的道理之后,不会再有种种相。简单讲,我相就是我们自己,人相就是一个人,众生相就是外在一切众生,譬如种种畜生。无我相、人相,就是没有一个我,也没有任何一个人等等。寿者相是一期的生命,无寿者相是不执着一个寿命的长短。我相、人相、众生相、寿者相,在各注解中有很多种说法。
无法相,没有一切法的真正的相。非法相,用笔记下来:非法相就是对空的一种执着,无非法相就是亦无对空的执着。法相就是有,非法相就是空。无非法相,就是不能执着于空。简单讲,无法相就是不能执着一切法的有;无非法相就是不能执着于空性的非法相。
【李文会曰】「『无复我人众生寿者相』者,谓不倚恃名位权势、财宝艺学、精进持戒,轻慢贫*愚痴懈怠破戒之流;无能所知解之心,无苟求希望之心,言行相应也。」
苟,就是一点点,微少。无苟求之心,连一点点想要得到什么的心都没有,简单说就是无所求了。言行相应,口说与行持的相同。
「『无法相』者,经云:心生则一切法生,心灭则一切法灭。心既清净,诸法皆空。故无取舍、一切善恶凡圣等见、诸法相也。」
哪有什么善恶呢?
「『亦无非法相』者,谓不着能知解心。」
你知道一切法不可得,但是连这个不可得的心也不可以执着。
「不作有所得心,无人无法,内明实相,外应虚缘也。」
随缘。
【圆悟禅师曰】「伶俐汉,脚根须点地,脊梁要硬似铁。」
伶俐汉就是说聪明人,脚跟须点地就是说要脚踏实地、清清楚楚。意思就是我们要有空性的思想,一下手就斩断一切烦恼,不可藕断丝连。脊梁要硬似铁,是说要顶天立地矗立,而不被境界所转。既然了解空性的东西,那就什么都难不倒你了。佛教导我们要无所住而生其心,唯有这条路能够成佛。那么我们就要按照佛的话去做,包括念佛也是如此。
「游人间世,幻视万缘。」
万缘,虚妄的东西。我这种人很不喜欢拍照,出门的时候都是别人帮我拍。照片这些都是虚妄的东西,是幻影,如幻如化,不是实在的。将来我往生之后,可以留作纪念,拿出来回忆:这是民国几年的时候法师的相片。(笑)其实我很怕拍照,因为人长得丑,会担心。可是有些人很喜欢拍照;长得也不是多漂亮,英俊的人都没在拍,丑人反而喜欢拍照。
「把住作主,不徇人情。」
徇,音xun,顺从的意思。顺从人情就会造业啊,受牵制啊!像师父中午要休息,下午三点多才下楼来接见众生,有时候众生突然来了,不论这时候是早上还是晚上都要求见面——「对不起!我们已过见客的时间,让师父休息一下,三点多后再来。」有些人来见不到面就不高兴;认为师父很大牌。其实我哪有那么大的能耐,不间断地接见众生?即使见一个人只要五分钟,一整天下来,人很快就昏倒了!所以,为了更多的众生,为了在弘扬佛法的道路上走得更远些,身体一定要保持好。当然不是说会见众生令身体不好,而是浪费很多时间、顺从人情是行不得的。
还有信件。哎哟,信件实在是好多好多,只要一星期就堆积如山,不知道该怎么办?我想了个办法,像李炳南老居士,从前回答「佛学问答」,到年事已高就不再回信了;所以我以后也要来写一张启事:「敬启者:慧律法师年迈多病,气虚体弱,人之将死。为让法师颐养天年,念佛求生极乐世界,不要再吵他了!」从此以后就不用回答问题了(笑)。总之信件真是多到吓死人!还有从马来西亚寄来的,干脆也不写信了,用录音带。有一个妹妹寄来一卷录音带,整卷都是问题,答也答不完。比如说她怎么学佛啦、念佛不得力啦、觉得好像是为谁而念的啦,问题很多很多,这个妹妹不是读高中就是读大学。所以说了解内情的人就知道,做一个法师有多少苦衷。法师是要众生共同来保护的,每个人来都要见法师的话,实在是没有办法的事。还有信徒们的信,实在太多了,如果要我一一亲自回复的话,书都别想看了。有的人写信一写便是十张,像作文一样。回过信的法性法师知道,厚厚一大叠,国内、国外、马来西亚、新加坡的都有,实在是很麻烦;不小心出名就带来这么多麻烦。所以要不徇人情。这就要看情况啦!
你们比较不会难做人,我就很难做人,怎么都不会圆满。看到师父的人就很高兴:「我今天有看到慧律法师呢!」就像今天去戒场打斋,竟然被当成稀有动物了:「喂!慧律法师来了,快来看!」(众笑)连刷牙时也有人抢著看,好像四川的熊猫一样,可怜!因为我两、三年没有出来了,见到的就喊来一大群人,趴在窗户上探头猛盯著看:「是慧律法师耶,快点来看!」这实在是像看熊猫一样,真糟糕!然后坐在那里,包一万元去准备供养;要是再多坐一会儿,拿出的供养就全收回来了,反而能倒赚一笔了(众笑)。出名也是有好处,红包可以收很多,(众笑)但是这些对我没有作用,再怎么吃也是两、三餐而已。
「截断人我,脱去知解,直下以见性成佛、直指妙心为阶梯,及至作用。」
截断人我,除掉人我。阶梯及至作用,事情一下子就解决了。
所以我告诉诸位:如果说修行难也确实难,如果说修行不难也确实很简单——只要直接了当的放下,能做得到,就很简单!能放下,一念之间而已。说修行很难,什么原因?要明心见性。本性的功夫没有,修行百千万劫也不会成佛。记住师父的话:佛成道不是用意识心修行。想成佛作祖,绝对不要用意识心态,绝对不要强制自己,绝对要*放下、空、不执着、无所住,内外统统以虚空的胸量过日子。
「外应虚缘,不落窠臼。」
虚缘,就是说外缘是不实在的,缘起缘灭嘛。在外假借外缘。落窠臼(音kējiu),就是因沿旧制,不能别出心裁,就是没有创新。不落窠臼,不能以前怎么做现在还怎么做。这句话就是说,不会落入以前的束缚。在内明心见性,在外应付一切因缘,而不落入束缚,被保守、旧有的观念所控制。
「办一片长久守寂淡身心,于尘劳中透脱去,此乃善之又善也。」
内在的功夫,要很长久地能够保持一片的清净、守著寂淡的身心,世间没有什么嘛!尘劳,在五欲六尘中透得出去。我们的本性若是显示出来,就具足圆满功德。
【何以故?是诸众生,若心取相,即为着我人众生寿者。若取法相,即着我人众生寿者。】
取,执着。若心取相,我们的心若是执着。若取法相,若是执着外在一切法的相。法相就是映现在我们六根前的一切相,就是十八界。
【何以故?若取非法相,即着我人众生寿者。】
非法相,非就是否认,否认法相就是空掉法相,就是空相。若是执着于非法相,执着一个空相,即着我人众生寿者,执着人我。简单说就是,法相不能执着、非法相也不能执着,有不能执着、空也不能执着。
【李文会曰】「心若取相,即取妄念,故着我人众生寿者相也。」
心执着于相。
【黄檗禅师曰】「佛与众生,唯止一心,更无差别。此心无始以来,无形无相,不曾生不曾灭,当下便是。动念即乖。」
唯止一心,都是一心。乖,就是违背,违背了本来面目。动到一个念头,就违背了本来的面目。
「犹如虚空,无有边际。」
研究《金刚经》的人,修养都很好,为什么?度量很大啊!研究《金刚经》的人不解脱百分之九十至少也能解脱百分之五十,烦恼就少了。所以研究《金刚经》非常好,度量会一直放大,重复强调无所著、无所著……使令心如虚空,那么样样事情都能解决。
「惟此一心,即便是佛。佛与众生,更无别异。但是众生着相外求,求之转失。」
求之转失,愈求愈遥远。
「使佛觅佛,将心捉心,穷劫尽形,终无所得。」
使佛觅佛,我们就是佛,你又要你驱使这个佛另外找一个佛,骑牛找牛的意思。将心捉心,你本来就具有本来面目,还要另外找一个本来面目。错了!
「不知息念亡虑,佛自现前。」
息念亡虑就是说,你只要放下,而不要求。你会说:我要明心见性,我要追求道理。其实呢,说法者无法可说,求法者无法可求,是名说法。放下一念执着,常存清净的念头,无量的方便,善巧的智慧,这就是本来面目。但明心见性不是像死人一样,不是什么作用都没有,而是一切都作用,但又一切都放得下。
「此心即是佛,佛即是众生。为众生时,此心不减。为诸佛时,此心不添。」不添就是不增。「遇缘则施,缘散则寂。不假修证,本自具足。」
就是不用追求,本来就具足。这些大德的话,每一句都是从本性流出的。
「若不决定信此是佛,纵使累劫修行,终不成道。」
为什么呢?因为意识心不是成佛的根本,明心见性才是成佛之根本,煮沙是绝对不能成饭的。
「取法相者,谓言心外有法,故着诸相也。」(中略)「造恶造善,皆是着相。」
造恶的人要赶紧停止,因为作恶会遭恶报。造善的人也要无所著,因为这只是福啊。要恶不能碍,善也不能缚,否则造善、造恶都是著相,都不是清净心。
「着相造恶,枉受轮回。」
我们现在就是冤枉在受轮回。
「着相造善,枉受劳苦。都总不如便自认取本心。」
着相为善,枉费劳苦,总不如找出自己本来清净的本性。
「心外无法,此心即法,法外无心。」
此心当下就是法,当体就是放下。
「将心无心,心却成有。」
将心无心,你若是说拿这个