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材料-第1162章

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辆游览车,有人一见到师父就哭了,很感动地说:「我今天从那么远的地方来到这里,只要能见到师父一面,我死都甘愿。」你看我多么有魅力,竟然让人说死都甘愿!我说:「你讲得太严重了!」这人说着说着便哭起来控制不住,边哭还边诉说:「幸好我见到师父了。」我说:「我还没有往生。」(众笑)真是爱说笑!我还没有往生,一定见得到我的,怎么会见不到呢?所以说让女众哭的机会很多。
  若是要让须菩提哭就没有那么简单了,只有佛陀,佛陀说法令人感动哭泣。你们有没有注意到这个地方:涕泪悲泣,解空、解悟空性第一的人也一样会哭泣?既然一切相都是无相的东西,须菩提了悟人空、法空,他哭什么?简单讲,一个圣者,他一样有感情,但是他这种感情是会入本性的东西,是纯正因悟道而生起的慈悲心。
  世间人讲「爱」,爱的升华是博爱,国父(孙中山先生)所讲的博爱;博爱的升华就是慈悲;慈悲的升华,就是大慈大悲,所以佛也会流泪啊。你看须菩提,既然悟到人空、法空,照理说一切诸法皆空,不需要哭泣,何必要哭呢?然而,悲心的流露,一样不离世俗谛。所以,从外相看起来,圣者跟凡夫一样,同样有感情、有理性;但是圣者是透过理性与智慧,他能保持中道。
  【而白佛言:希有,世尊。】
  希有,太难得了!
  【佛说如是甚深经典,我从昔来,所得慧眼,未曾得闻过如是之经。】
  从昔来,从过去到现在。须菩提过去得到慧眼,但却是在空有当中悟到的,还不曾听佛陀讲过这么深的经典,因为这是讲中道、人空法空的道理。
  【世尊,若复有人,得闻是经,信心清净,即生实相。当知是人,成就第一希有功德。】
  须菩提说:「世尊!若是有人能够听到这本《金刚经》,信心清净……」要做到信心清净,没有那么简单。这里的信心,不是指一般的信心,而是更进一步,坚固不坏的信心,不退道念的信心。比如,称自己对三宝有信心,这是毛道众生的信心,谈不上「信」字。就像你单纯地说对某个人有信心,有一天你一样会对他失掉信心。所以在《大乘起信论》里把众生叫做毛道凡夫,他的信心就像空中的轻毛一样飘过来、飘过去,随风飘荡,心行不定。若是有人讲师父很好,他就一窝蜂地涌来;若有人说这个师父如何不好,他又会离开。来来去去,心不能定,他是依人不是依法。若是一个有了智慧的人,透过他的智慧,了解师父所说的法是正法,依法不依人,因此才能信心不退。所以我们要得到信心不退,不是那么简单。
  信心清净,清净就是一尘不染。空一切相,入一切相,空跟有当下达成中道,即生实相,也就是马上就产生实相。所以实相是无相,当下亦是无不相。当知是人成就第一希有功德,为什么是第一希有?因为诸佛菩萨以悟明实相为智慧,我们若是悟明实相,当然就是成就第一佛道。
  【李文会曰】「『信心清净』者,信本来心,无法可得。」
  烦恼是自性本空,菩提也是自性本空,其实没有烦恼、也没有一种菩提的东西。菩提是相对于烦恼来说,才是菩提,菩提也是一种执著的东西。但是佛要说法,不得已而藉名相来说。如果你执著有一个菩提可成,那又就变成烦恼的一种,变成法执。所以,没有烦恼可得,当然也就没有菩提可得,烦恼除掉,本性就显现,所谓拨云则日现,不必另外见到一个太阳。简单来说,本性是本来就具足的东西,烦恼除掉,本性自然显现,好比拨云见日,不必重复,另外寻找本性,多此一举。所以这句的意思就是,你信本来的心是无法可得,表示空一切相了。
  「不起妄念,心常空寂,湛然清净。」
  这里要做笔记。心常空寂是什么意思?如果用我们现在的名相来解释,就是说心理没有任何压力,没有任何负担;既不怀念过去,也不盼望未来,当下就达成佛道。心常空寂,简单说就是没有负担,对这个世间不盼望、不怀念,当下圆成佛道。其实我们每个人都在反复地听经,也都重复地用功,但是答案早就很明显:我们都不能完成佛道。为什么会这样呢?因为都不肯用我们真正的本性来修行,都是拿事相来傲视他人。经典看得稍微多一点,有了点智慧,就拿这点智慧来傲视别人,这是一种法执,变成障道。所以,心常空寂的意思,也就是没有挂碍,没有负担,没有梦想,没有颠倒,完全在当下这一念完成清净的实相。
  你们说修行很难,我却认为修行很简单:心常空寂,烦恼障碍不了他,也染著不了他。以前我在台湾大学上课的时候,跟台大同学讲过:如果要用体力修行,人一天顶多只能拼四、五个小时;但是若是用心地修行,二十四小时都能用功。用体力修行,比如拜佛,每天拼命拜啊拜,也只有身体强壮的人才能坚持较长的时间;若是年高体弱的,像广钦老和尚那样,我每次去都看他坐在藤椅上,也没见过广钦老和尚在拜佛,若拼体力,广钦老和尚怎么比得上你?不过我们爬山就赶不上广钦老和尚了,他爬山很快。若是用心地、用心灵、用智慧来修行,二十四小时都能用功。
  所以禅宗里面讲「不起于座,还得本心」——不用离开座位,就得到本来面目。一个大修行人,不起于座即悟本心,他坐在那个地方,只要放得下,他就什么都具足。所以六祖说:「何期自性本来清净,何期自性本自具足。」什么是我们的本性,本自具足,你能体会出来吗?譬如说我恨你,而我恨你的时候我自己也很痛苦;但是我只要一念放得下,慈悲心就产生了,对他的恨没有了,恨变成了慈悲,这就是你本来就具足的东西。本来就具足的慈悲,只是因为你放不下才被无明盖覆,对不对?
  我们每天念佛或是念经:「应无所住,而生其心……」渐渐地对这个世间不执著了,智慧渐渐生起来了,这时候,你认为自己渐渐有智慧了。——不对!智慧本来就有,只是你舍不得用、你不肯用啊!所以坚持离相的功夫一直做下去,做到最后,无法可得,无佛可求,无烦恼可干碍,这个时候你就会发现,「何期自性,本自具足」。什么是我们的本性?智慧也具足,慈悲也具足,只要不执著,你就样样都具足。
  所以说学佛的人是世界上最富有的人,学习不执著而已。若是执著,任何事你都会很痛苦。所以,没有智慧是人生最可怕的贫穷。佛陀说过:「知足者虽贫而富,不知足者虽富而贫。」这已经讲得很清楚了,要知足。为什么能知足?他有智慧,有智慧他就会观照,其实到最后连观照也没有,有能观、所观就有无穷的过患嘛。连能观都是当下即为空性的东西,哪有什么能、所?都是方便说。能观、所观都是空,这样就建立了一个「本来面目」,其实本来的面目大家当下都具足,只是不会运用、舍不得用。
  「『即生实相』者,豁然了悟,万法由此净心建立,是名实相。」
  天地万法都是由这个清净心建立。
  「『成就第一希有功德』者,迷即佛是众生,悟即众生是佛。」
  「悟」字就是心字加一个吾字,吾心是悟,就是说我们本来的心是跟佛一样是悟的、觉的意思,是觉悟的,可是我们现在迷了,所以烦恼。
  「生佛道齐,无法等比。」
  齐就是平等,众生跟佛在道上都是平等的,不分众生道、佛道,所谓「归元无二路,方便有多门」。所有众生的道当下就是佛的道。无法等比,意思是不能建立对立法,不能够产生对立的观念,立对立法就不能完成佛道。不管是善恶、是非,一切法当体即空,当下就完成了佛道。
  【世尊,是实相者,即是非相,是故如来说名实相。】
  须菩提现在要为我们解释,什么叫做实相呢?实相者就是非相,就是空一切相,一尘不染。一丝不挂,一尘不染,一切法了不可得,名非相。这个非相不是否认的意思。譬如说杯子,我可以说这里有杯子是相,但不能说拿走杯子就是非相;拿起杯子叫做无,没有杯子,仍然是有相,因为还有有无的观念。非相的意思是,这是一个杯子,但它是无常法,它不是永远存在的,它是没有实体的东西,不是永久性的东西,所以称之为非相。非相就是不离有相,若是离开有,就谈不到非相。因为连「有」都没有了,那就成了断灭、顽空的东西,不存在「有」,又怎么去谈非相呢?所以非相是不离事相。
  简单讲,菩提不是离开烦恼,烦恼充满于一切心,这是「有」;而你悟了道,同样还这个心,只是烦恼转变成智慧而已,并没有两个心。这个张开的手掌是手,握成拳头也是手,都是一样的。手掌和拳头虽然都是一样的,但是又有变化。事相的变化,当下就是本体的东西,你不能离开相而另求实相,那就变成了不可得的东西。简言之,生活就是菩提。什么是佛法?生活就是佛法,不离当处,不离开我们的行住坐卧,一切相都是实相。
  「是故如来说名实相」,因为实相不可思议,不能以言语宣说,所以只有用非相去形容。非相就是空一切法,简单说就是要离一切相。这样以后我们修行就简单了!我们若是丢了钱,整夜睡不着觉,我们要想:师父说过、佛陀说过,我们要离一切相,已经成为事实的东西,就要直下承担,以免抱怨,痛苦无穷。我们学佛的人要直接接受,不要再动第二个念头,因为这是因缘果报,是一定要受报的。若能这样想的话,就直接会入本来面目。
  本来面目是什么?本来面目就是放下。放下是什么?放下就是放下……你若是重复一直问下去的话,就变成不能放下。所以只要你著一相,就不能成佛。
  【李文会曰】「『即是非相』者,实相无相,故言为非,不是无实相。」
  非相就是无相的意思,不能再多说一个「无实相」,实相是有的。实相是指无相,是有,不过这个「有」是无相的。
  「如龟毛兔角,只说龟无毛、兔无角,不说无龟毛兔角。只说实相无相,不说无实相也。」
  龟的毛、兔子的角你们见过吗?龟怎么会有毛呢,龟要是有毛,很快就会被拔得一根不剩了,兔子也没有角。所以我们只说「龟无毛、兔无角」,而不说「无龟毛兔角」。一说龟毛免角大家都知道了,明白是表示龟无毛、兔无角的意思。如同实相就是无相之意一样,不必再表白,不能加一个「无实相」,就像说「没有龟毛兔角」一样。所以龟毛兔角就像实相,它们表示空一切法的意思,所以不能加一个「无」,变成「无实相」这样是不对的。「只说实相无相,不说无实相也」,不能说无实相,这个道理并不是很困难。若是再加说明实相无相是「无实相」,那么实相就变成有相了。
  【达摩曰】「若解实相,即见非相。」
  若是了解实相,就见到非相。所谓见,不是用眼见,是用心去悟,放得下,这叫做见道。见非相,就是放得下,见到非相,就是悟道,悟到实相。
  「若了非相,其色亦然。」
  了,就是悟到,彻彻底底悟到非相。色相也是一样。
  「当于色中,不生色
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