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《高僧传》又说，另一个大佛学家法雅，因为他的学生对中国原有的思想有一定的了解，而对于佛教哲学了解得很少，他就把佛教的哲学同中国原有的思想联系起来互相解释。这种办法，当时称为“格义”（《高僧传》卷四本传）。
在当时的思想界中，一般都认为玄学和佛学基本上是一致的，所以它们的概念可以互相通用，它们的语言可以互相翻译。
随着对佛学的进一步的深入研究，佛学和玄学逐渐划清了界限。就翻译这方面说，大翻译家鸠摩罗什倾向于意译。意译就不免有“格义”、“连类”之处，他的学生道生就简直用玄学的语言作文章了。以后的翻译逐渐改用直译，重要的概念术语都直接翻音，有名寺院的大宗派，大都各奉一部佛教经典作为教义。所谓“三玄”（《周易》、《老子》、《庄子》），他们都不怎么提了，这是佛教和佛学在中国发展的第二阶段。
在中国近代史中也有类似的情况。严复是对于西方文化有比较真正的了解的人。他翻译了许多书，他的翻译方法就是“格义”。他翻译了一段原文，就写一段按语，用一些中国原有的思想加以说明，这就是“连类”。例如逻辑，他原来翻译为名学，这是和先秦的名学家相联系。后来做翻译工作的人，提出了另外几个译名。人们觉得都不合适，于是改为音译。逻辑这个名字就通行了。这标志中国人对西方哲学有了进一步的了解。
佛教和佛学在中国发展的第三阶段是宗门。这个宗就是禅宗。它不是和隋唐诸大宗派并行的，而是它们的对立面。它不是像其他宗派那样信奉一部佛经，信奉一部佛经作教条，对它做咬文嚼字的研究，而是不信奉一切佛经，打倒一切佛经。它认为一个人的心就是佛，从一个人的心中直接发出的声音，比任何经典都有权威。禅宗的和尚都不学习佛教的经典，认为那些东西都是糟粕。可是他们把禅宗祖师的话都记录下来成为语录，他们都学习这些语录，这是禅宗内部的一个矛盾。以上所说，就是佛教和佛学在中国发展的第三阶段。
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儒家文化
更新时间2009…12…24 10：02：37 字数：1462
儒学自孔子初创至鸦片战争前，历经数千年之沧桑，始终立于中国思想界而不倒，显示了其强大的生命力；然而到了近代，儒学的影响竟在百多年的时间里衰减到几乎消失，不能不令人深思。
纵观儒学数千年的发展史，可以发现儒学总是在根据时代的变化不断地在进行变革。儒学第一次统治地位的确立得益于董仲舒的变革，这次变革使得儒学独霸中国思想界达四百余年；两汉之后佛学与玄学的兴起严重冲击了儒学的地位，于是儒学根据时代的变化进行了第二次革新，形成了以“理”为核心的程朱理学，再次垄断思想界近七百年。由此可见，根据时代的发展变化不断地进行变革，因时而宜地修正自己的理论，是儒学强大生命力的根本，是它历经数千年而不衰的根本原因。
任何一种理论体系，如果它不能根据时代的发展而不断地进行革新，那么它必将为时代所遗弃。儒学的兴盛从反面证明了这个观点，儒学的衰落又进一步印证了它。
鸦片战争前夕的中国思想界，以程朱理学为代表的旧有儒学的统治地位已经处于风雨摇摆之中，清代经世致用之学的兴起已经预示着又一次儒学大变革的到来。然而历史并未给儒学以足够多的时间，它的变革才刚起步，鸦片战争就爆发了。这场战争不仅是中国政治史和经济史上的转折点，也是思想史上的转折点，更是儒学走向没落的先兆。鸦片战争中国失败以后，国内局势的变化之快为中华数千年之仅有，出现的新情况新问题远非当时的程朱理学所能解释和解决，而儒学革新的步伐才刚刚起步，这一切对儒学提出了千年未有的严峻挑战。
残酷的现实决定了第三次儒学的变革不可能像前两次那样有充分的理论准备与实践积累，它必须一步到位，小孩刚出生就让他学会走路是不可能的，而儒学所要解决的就是这样一个几乎不可能解决的难题。
然而儒学毕竟是儒学，凭借数千年来积累的丰富理论经验，凭着儒学在治国、平天下上所遗留的具体操作性的巨大的理论真空，凭着它培养出来的一批以天下为己任，具有强烈的爱国热情的仁人志士，儒学迈出了它又一次革新的第一步。林则徐出现了，《海国图志？》出版了，《盛世危言？》流行了，火山大喷发了，一批以儒学叛逆者出现的儒学革新者们开始了儒学历史上的第三次变革。
一种理论体系，如果仅有卫道者而没有反叛者，那么它迟早会被时代所抛弃。儒学拥有像林则徐、康有为那样一批叛逆者是儒学的大幸，然而儒学的悲剧在于它同政治结合的太紧密了，手握大权的都是那些顽固不化的卫道者，于是林则徐被流放了，康有为流亡了，儒学的革新也失败了。于是，儒学面临着被时代抛弃的危险。
如果孔子能听见康有为在海外发表的保皇言论，他一定会黯然泪下的：康圣人在尚未培育出一个顺应时代的后继者即走向时代的反面，儒学完矣！
然而上天也似乎待儒学不薄。20世纪初，一个从西方学成归来的思想家提出了一套以实现儒学终极目的为目标的三民主义，儒学的革新似乎又有了希望，但是这位伟大的思想家却在功成之前猝然而逝，儒学出现了它历史上最大的悲剧：它丧失了政治上忠实的代表。在中国这样一个国家里，政治上没有忠实的代表就意味着这种理论被抛弃，虽然这位思想家所遗下的国民党仍以儒学为指导，但那已是改造过的旧儒学，随着代表共产主义的共产党的军事胜利，儒学走完了它在大陆的历史。
时过境迁，数十年之后的今天，“新儒学”突然异军突起，风靡海内外，这是儒学的又一次革新还是它最后灭亡前的回光返照？从新儒学的理论特点及其具体建议而论，它不是儒学的革新，但也非是最后灭亡前的回光返照，它应当是宋明理学没落前的一次回光返照。儒学在海外毕竟还有众多的学者，它毕竟还有丰富的理论经验积累和理论真空，也许，它会再一次复兴，起点在大陆。
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龙虎山资料
更新时间2009…12…24 10：02：59 字数：2270
龙虎山位于鹰潭市南郊二十公里处，是国家级重点风景名胜区。中国道教的发祥地；风景区总面积200多平方公里，共分六大景区，包括：上清宫、龙虎山、仙水岩、应天山、马祖岩、洪王湖。
龙虎山原名云锦山，因第一代天师张道陵在此炼九天神丹：“丹成而龙虎观，山因成名”。张道陵，精诚修道，创立道教的正一派。“正一”就是太极虚道的别称，同时也含正宗、正统、规整的意思。正一派也叫符？派，以符咒为特征，正一派道士，可以结婚。在宋元明时期，张天师被赐封一品，统领江南道教，总领三山符？，成为中国道教传播发展中心，天师世家世代相袭，显赫一方，与山东曲阜孔子世家并受朝廷重视，故有“南张北孔”之说。
龙虎山冬天不很冷，夏天很凉快，所以四季都适合旅游。
上清宫、天师府
龙虎山上清宫汉天师府，是历代大师的生活起居之所。位于龙虎山景区上清镇中央。北靠西华山，门临沪溪河，面对琵琶山，依山带水，气势雄伟。占地3万多平方米，建筑辉宏，尚存古建筑6000余平方米，全部雕花镂刻，米红细漆，古色古香，一派仙气（被历史上门许多皇帝赐号“宰相家”、“天真人府”，尊为道教祖庭。
上清宫，始建于东汉，为祖天师张道陵修道之所。主要建筑有府门（头门）、仪门、二门、私第、家庙、万法宗坛、真武殿、玄坛殿。灵宫殿、知教厅、赞教厅、法得局、提举署、书院、花园、占花塘等，计房屋220余间，占地40000余平方米。整个建筑布局呈“八卦”形，重檐丹槛，彤壁朱扉，显示出道教宫观建筑的独特风格。私第建筑尤为豪华，雕梁画栋，金碧辉煌，是一处王府式样的建筑，也是我国现有封建王朝的“大府第”之一，其地位、其名望、其壮观，俨然是“龙虎山中宰相家”。院内豫樟成林，古树参天，绿树红墙，交相辉映，还有宫内伏魔殿的镇妖井，就是施耐庵生花妙笔下“水泊梁山一百零八将”的出处。还有古钟、古碑等众多文物，尤其那千年罗汉松、青翠欲滴，世所罕见，堪称“南国无双地，西江第一家”。
从1991年以来，国内外道友游客接踵而至，今天的天师府已成为弘扬我国道教文化，促进海内外友好往来和学术交流理想之处。
声溪河、仙水岩
“一条涧水流璃合，万叠云山紫翠堆”，这是宋人白玉蟾对芦溪河风光的真实写照。龙虎山景区，以秀美迷人的芦溪河为中心，“一线五点”。即芦溪河水上游览线和上清宫、龙虎山、仙水岩、排衙石、马祖岩五大景点。
芦溪河因两岸长满芦苇，深秋芦花雪白一片得名。河水深处泓遂莫测；水浅处可见游鱼；水鲺处，船筏如箭离弦；水滞处，河面平滑如镜。可谓：水从天上来，芦溪仙镜流，船筏直落画图间，飘飘逸逸，逍遥自在。难怪宋文学家晁朴之在游完龙虎山后写下“行尽江南最远山，却寻千越上溪滩”的名句。
龙虎山风景精华多在芦溪河中段——仙岩景点区。仙岩分“旱仙岩”、“水仙岩”两部分，距龙虎山西5公里，还有“神仙洞府”、“人间仙境”之誉。
旱仙岩之奇在岩洞，洞穴垒垒，散落于高崖绝壁千尺云崖之上，猿猴不可攀，人迹不能至。自古以来被视为神仙居所，夙号“仙人城”，最著名的为二十四岩，不仅位置险要，洞口造型也十分奇特，有的砌以土堆，有的装有门窗，有的散放陶器，有的安放棺木等。明朝文人徐学漠乘一小舟至仙岩观二十四岩后，根据洞穴形状，置放物品不同，分别命名为：仙仓岩、仙棺岩、仙犬岩、仙羊岩、仙船岩、仙棋岩
在二十四岩南侧，有座奇异岩洞，洞口呈喇叭状，里面建庵。游人从西北的仙蚌石、仙鼠石侧盘旋攀附，踏584级台阶，径三道山门，环行300米，至绝壁无路的庵堂。观音菩萨的莲花宝座在庵堂中央。庵堂后山有龙化池、清水塘、浊水塘。传说是蛟龙为报答庵主的救命之恩，就地滚成，解决了山上饮用水源。此水天旱不涸，雨涝不溢，清浊分明，来不见源头，去不见流向，堪称山中奇观。
登上宫楼龙虎山十里翠屏，一览无遗。正如明成化年临川才子胡紫高游旱仙岩写道：“千尽云崖上，仙城白莲开，徘徊临绝顶，好景胜蓬莱。”
水仙岩是芦溪河两岸水中之奇峰怪石组成的景观。山水相得益彰，相映成趣。芦溪河中南北两公里长的水面上遍布着奇石，形成各种维妙维肖人、花、兽、狗。观后让人拍手叫绝、惊叹神奇！
这些奇峰怪石被称为芦溪仙水岩十大景点（十不得），有敲不�