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材料-第1294章

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洞灵真经
更新时间2009…12…24 11:56:38  字数:790

 《洞灵真经》即《庚桑子》,或称《亢仓子》《亢桑子》。唐玄宗于天宝元年(742)诏封庚桑子为洞灵真人,尊《庚桑子》一书为《洞灵真经》。道教奉为‘四子‘真经之一。
  关于庚桑子其人,《庄子-庚桑楚》称庚桑子,为老聃之弟子,‘偏得老聃之道‘。《历世真仙体道通鉴》卷四谓:庚桑子,陈人,得老君之道,能以耳视而目听。居畏垒之山,其臣去之,其妾远之,居三年,畏垒大穰。后游吴,隐毗陵盂峰,道成仙去。
  《亢桑子》一书,《汉书-艺文志》《隋书-经籍志》皆不载。《新唐书-艺文志》著录王士元《亢桑子》二卷,注云:
  天宝元年诏封四子真经,求《亢桑子》不获,襄阳处士王士元谓:‘《庄子》作‘庚桑子‘,太史公、列子作‘亢仓子‘其实一也‘。因以《庄子-庚桑楚》篇为基础,取诸子文义相类者编造而成。《四库全书总目提要》指出,‘然士元亦文士,故其书虽杂剽《老子》《庄子》《列子》《文子》《商君书》《吕氏春秋》、刘向《说苑》《新序》之词,而联络贯通,亦殊亹亹有理致,非他伪书之比,其多作古文奇字,与卫元嵩元包(经)相类。‘
  《亢桑子》全书,以论道为中心,分为《全道》《用道》《政道》《君道》《臣道》《贤道》《训道》《农道》《兵道》九篇。
  多方发挥老子思想。《全道》篇论养性全神之道,曰:‘物也者,所以养性也。今世之惑者,多以性养物,则不知轻重也。
  是故圣人之于声也,滋味也,利于性则取之,害于性则捐之,此全性之道也。‘又称‘故圣人之制万物也,全其天也,天全则神全矣。神全之人,不虑而通,不谋而当,精照无外,志凝宇宙,德若天地,然上为天子而不骄,下为匹夫而不惛,此之为全道之人‘。《用道》篇称高士之道为‘咽气谷神,宰思损虑,超遥轻举,日精炼仙。‘称人主之道为‘清心省念,察验近习,务求才良,以安百姓‘。《政道》篇谓:‘政烦苛则人奸伪,政省一则人醇朴。‘皆与《老子》之旨相合,故为道教一并崇奉。注本有何璨注三卷,收载《正统道藏》。

太平经
更新时间2009…12…24 11:56:58  字数:2743

 《太平经》又名《太平清领书》。东汉后半叶,宫崇,襄楷曾先后分别向顺帝和桓帝进献此书。宫崇称此书为其师干吉(或称于吉)得于曲阳泉水上。故过去有人称此书为于吉或宫崇所作。据近人研究,《太平经》非出一时一人之手,是西汉末至东汉顺帝时期逐渐增益而成,于吉、宫崇等仅是其撰人之一,或为集大成者。
  《太平经》分甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十部,每部十七卷,共计一百七十卷,三百六十六篇。《正统道藏》收入太平部时,仅存五十七卷,甲、乙、辛、壬、癸、五部全佚,其余五部各亡佚若干卷。唐末道士闾丘方远以《太平经》卷帙浩繁,乃节录经文,编成《太平经钞》,仍按天干分为十部,每部一卷,合为十卷。南唐沈汾《续仙传》与宋贾善翔《犹龙传》称闾丘方远诠《太平经》三十篇,宋邓牧《洞霄图志》说闾丘方远‘钞为二十卷‘。其实仅篇卷分法不同。今本《太平经钞》甲部,乃后人伪补,癸部实际上为甲部,故癸部实阙。癸部内容篇目于敦煌钞本斯坦因第4226号《太平经目录》中可见。闾丘方远还从《太平经》中选辑论述精、气、神之关系及守一之法的内容,编成《太平经圣君秘旨》。此外,《三洞珠囊》《上清道类事相》《道德真经广圣义》等二十多种道经中,有《太平经》引文。今人王明以《正统道藏》本《太平经》残卷为底本,辑录《太平经钞》《太平经圣君秘旨》及其他二十六种书之引文,编成《太平经合校》,大体上恢复了《太平经》十部,一百七十卷的面貌。
  《太平经》三百六十六篇,每篇皆有标题,末附篇旨,总摄大意。行文以‘真人‘与‘天师‘相问答的形式阐述经义。
  该经卷帙浩繁,杂采先秦阴阳五行家神仙家、道家、墨家及儒家谶纬之学以成篇,除宣扬神仙信仰方术外,还触及世俗的社会政治问题。其主要内容可分以下四方面:
  一,‘太平世道‘的社会政治思想。《太平经》以‘太平‘名书,有其解释:‘太者,大也。乃言其积大行如天,凡事大也,无复大于天者也。平者,乃言其治太平均,凡事悉理,无复奸私也。‘《太平经》追求的理想世界是无灾异、无病疫、无战争,君明臣贤,家富人足,各得其乐的太平世道。
  主张帝王当行道德,黜刑祸,理政应法天地、顺自然。它将帝王分为上君、中君、下君、乱君及凶败之君。认为帝王是天然的统治者,理想的政治是以有道、德、仁治理天下的明君,实行以民为本的治国之道,满足人民生活之急需,方能致太平,得人心而称天心。它还强调君、臣、民三者关系的协调。认为君明、臣良、民顺‘三气悉善‘,是太平长治的根本条件。‘君导天气而下通,臣导地气而上通,民导中和气而上通‘,君、臣、民三者相得,上下相通共成一国。还以阴、阳、和比拟君、臣、民,君阳臣阴,应依阳尊阴卑之则,各居其位。阳盛则阴衰,君盛则臣服。阴、阳、和三者相通,道乃可成。‘天下立平不移时‘,太平盛世即可实现。
  《太平经》还主张选贤任能,广开言路,下可革谏其上;
  反对贱视和残害妇女,提倡人人应力作以获衣食;反对为富不仁,提倡救穷周急;反对以智欺愚,以强欺弱,提倡孝忠诚信,主张断除金兵武备等。它的社会政治主张即襄楷上疏所称的‘兴国广嗣之术‘,主要反映了当时处于苦难之中的广大农民的向往太平盛世思想。
  二,‘奉天地顺五行‘的神学思想。《太平经》称‘天者,乃道之真,道之纲,道之信,道之所因缘而行也。地者,乃德之长,德之纪,德之所因缘而止也‘。告诫信道者当奉天地,法天道,得天心,顺天意。天可顺不可违,顺之则吉昌,逆之则危亡。帝王为天之贵子,尤应顺承天道;顺天地者,其治长久,否则当遭天罚。‘天人感应‘是《太平经》的基本理论依据之一。天人之感应,表现为自然界之变异灾祥,‘王者行道,天地喜悦;失道,天地为灾异‘。灾异乃天警告人君之‘天谏‘,若不听从,必降重殃。认为天是冥冥中的最高主宰,能赏善罚恶,具有无上的权威。
  阴阳五行说是《太平经》的主要理论基础。认为:阴阳五行体现天道之理则,恒常不变,人须绝对顺从,不可失其道。‘道无奇辞,一阴一阳,为其用也。得其治者昌,失其治者乱;得其治者神且明,失其治者道不可行‘。一阴一阳之理,遍于天地,为道之用。事无大小,皆守道而行,故无凶。今日失道,即致大乱。故阳安即万物自生,阴安即万物自成。阴阳之关系可互生互变,阴极生阳,阳极生阴,阴阳相得,道乃可行。
  三,善恶报应思想与承负说。《太平经》谓天地及人身中皆有众多之神,受天所使,鉴人善恶,掌人命籍,‘善自命长,恶自命短‘。对人之善恶,天皆遣神记录在簿,过无大小,天皆知之。天赏罚分明,行善者可得天年,如有大功,可增命益年;若作恶不止,则减其寿算,不得天年;或使凶神鬼物入其身中,使其致病。善恶之标准,最要者为孝、忠。行孝者可被荐举,现世荣贵,天佑神敬,乃至白日升天;不忠不孝者,罪不容诛,天地鬼神皆恶之,令其凶夭,魂神受考。
  《太平经》在《周易》‘积善余庆,积恶余殃‘说的基础上,提出承负说。何谓承负?‘承者,乃谓先人本承天心而行,小小失之,不自知,用日积久,相聚为多,今后生人反无辜蒙其过谪,连传被其灾,故前为承,后为负也‘。‘负者,乃先人负于后生者也‘。即为善可遗福子孙,作恶将遗祸后人。
  承负的范围是:承负前五代,流及后五代。如能行大功,可避免先人的余殃。国家政治也相承负,前朝纲纪失堕,后朝遂被其灾。但承负代代积累的结果,也可能出现力行善,反常得恶;或力行恶,反常得善的现象。《太平经》认为,力行善反得恶者,是承负先人之过;行恶反得善者,是先人深有积蓄大功所致。承负说是道教立教的理论依据之一。
  四,长寿、成仙、祈禳、治病诸方术。《太平经》认为,天地之间,寿最为善,积德行善,为长寿升天之要道。人之生命须神、气结合,或精、气、神俱备。如长期保守精神与形体的结合,使神不离身,就可达到长生久视。此方法为‘守一‘,也就是守神。‘守一‘可度世,乃至长生久视。此外,还有食气辟谷、胎息养形、守静存神、存思致神等仙道方术,以及尸解和白日升天两种成仙形式。
  《太平经》记载的符咒祈禳诸方术有:卜占决吉凶,神咒以使神,佩、吞神符以避邪治病,叩头解过,依星宿而推禄命等。《太平经》中所谓‘法‘、‘诀‘,皆与道术有关。《太平经》载后圣李君授青童大君《灵书紫文》,内有二十四经诀,不外符箓禁咒与服食炼养之术。
  《太平经》还载有灸刺、生物方、草木方等治病方术。灸刺即针灸,以调安三百六十脉,通阴阳之气而除病。禽兽蚑行之属谓之生物方。草木能相驱使,谓之草木方。认为动植物内均含有‘精‘,具有疗病之神效。它还阐述静功内养及保健之法,其要旨为:乐和阴阳、守柔不争、安贫无忧、慎用饮食、勿犯风寒、清静存神和内视守一。
  《太平经》是早期道教的主要经典。它的社会政治思想以及教理教义和方术,对道教的发展具有重要影响。
  注:
  本篇引文凡未注明出处者皆引自《太平经合校》,中华书局,1960年
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黄庭经
更新时间2009…12…24 11:57:17  字数:2834

 《黄庭经》分《黄庭内景玉经》《黄庭外景玉经》和《黄庭中景玉经》三种。《中景经》系晚出道书,通常不列于《黄庭经》之内。‘黄庭‘一词已见于汉代。古人认为,黄为中央之色,庭乃四方之中。五行土居中,色尚黄,在人五脏则脾为主。盖喻身体中央、中空之穴。旧本《黄庭外景经》首句‘上有黄庭下关元‘即指此。至于‘内景‘、‘外景‘,《荀子-解蔽》篇早有‘浊明外景,清明内景‘之说。唐梁丘子(白履忠)在《黄庭内景玉经》上卷注文中解释内景时称,‘内者,心也。景者,象也‘,‘心居身内,存观一体之象色,故曰内景也‘。‘外景‘一词,大概是上清派根据‘浊明外景,清明内景‘,取与‘内景‘相对之义。道书分‘内‘‘外‘,代表了传承之异。例如《灵宝升玄内教经》卷八(敦煌遗书S.3722)自称‘无上灵宝升玄内教‘,而称《灵宝五篇真文》为‘外教‘。《黄庭经》东晋后分为《内景》《外景》或《内经》《外经》,盖与此同意。
  国内外学者大多认为《外景经》早于《内
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