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中便有了彭祖;在《微旨》篇中论房中术,则称‘彭祖之法,最其要者‘,《遐览》篇还著录《彭祖经》一卷,并在《极言》篇引用其文。《神仙传》增加了服云母粉、麋鹿角,盛赞金丹,擅长房中术,并传授道术于采女、殷王等情节。云:‘彭祖者,……少好恬静,不恤世务,不营名誉,不饰车服,唯以养生治身为事。殷王闻之,拜为大夫。……常有少容,然其性沉重,终不自言有道,亦不作诡惑变化鬼怪之事,窈然无为。时乃游行,人莫知其所诣。伺候之,竟不见也。有车马而不常乘,或百日、或数十日不持资粮还家则衣食与人无异常。闭气内息,从平旦至日中,……其体中或有疲倦不安,便导引闭气,以攻其患。……王自诣问讯,不告之,致遗珍玩前后数万,彭祖皆受之,以恤贫贱,略无所留。……乃令采女乘轻軿而往问道于彭祖。……彭祖曰:‘欲举形登天,上补仙官者,当用金丹。……其次当爱精养神。服饵至药,可以长生,但不能役使鬼神,乘虚飞行耳。不知交接之道,虽服药无益也。‘……采女具受诸要,以教王。王试为之,有验,欲秘之,乃令国中有传彭祖道者诛。又欲害彭祖以绝之。彭祖知之,乃去,不知所在。其后七十余年闻人于流沙之西见之。……彭祖去殷时,年七百七十岁,非寿终也。‘⑥道教各派常以教义的差别而对某些仙真作出不同的评价。东晋中期出现的上清派虽独斥房中,但因彭祖有服食炼气的一面,故上清派有其传记,且其地位与四皓、安期生相当。《元始上仙众真记》云:‘广成丈人今为钟山真人九天仙王。汉时四皓、仙人安期、彭祖今并在此辅焉。‘⑦而灵宝派则贬低彭祖一类‘唯自求道‘的仙人。《太上洞玄灵宝本行因缘经》称彭祖寿八百岁,只得小乘地仙,乃因前世学道,‘少作善功,唯欲度身,不念度人‘。⑧此外,还有将彭祖与带‘彭‘字的地名联系起来的传说,如彭祖因进雉羹于帝尧而得封地,后谓之彭城:彭祖曾过彭蠡之滨,遍游洞府,垂钓于台上,双鲤化为双龙,冲天而去;
等等。或称彭铿乘风御气,腾身踊空,年七百七十七岁时解化。在《真灵位业图》中,彭铿列在第四左位。⑨道书依托彭祖撰者不少,除前述外,尚有《彭祖养性经》《彭祖摄生论》《彭祖导引法》《彭祖导引图》等等。
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王乔
更新时间2009…12…24 12:46:07 字数:1565
王乔,道教崇奉的神仙。杜光庭《王氏神仙传》云:‘王乔有三人:有王子晋王乔,有叶县令王乔,有食肉芝王乔,皆神仙,同姓名。‘①其实,王乔不只三人,见于文字记载的至少有四人。
(一)越人王乔。《云笈七签》卷二十八《二十八治》云:
‘第五北平治,在眉州彭山县。……中有神芝药草,食之,与天相久。昔越人王子乔得仙,治应室宿。‘②考王乔的传说最初出于南方,是吐纳、导引、行气的养生家。屈原《远游》云:
‘春秋忽其不淹兮,奚久留此故居?轩辕不可攀援兮,吾将从王乔而娱戏。餐六气而饮沆瀣兮,漱正阳而含朝霞。保神明之清澄兮,精气入而粗秽除。顺凯风以从游兮,至南巢而壹息。见王子而宿之兮,审壹气之和德。‘清王夫之注曰:‘见王子,谓服王乔之教也。‘长沙马王堆三号汉墓出土的汉初竹简《养生方》有王子巧(乔)向彭祖问养生的记述。《淮南子-泰族》云:‘王乔、赤松,去尘埃之间,离群慝之纷,汲阴阳之和,食天地之精,呼而出故,吸而入新,躒虚轻举,乘云游雾,可谓养性矣。‘③王乔、赤松子皆属南方楚越神仙,后来传称王乔即太子晋,越地神仙王乔遂隐。然晋人葛洪犹言吴越间行气事,后世道书有《王子乔导引法》《王子乔导引图》等,仍约略可见其影响。
(二)太子王乔。传为周灵王太子晋。《历世真仙体道通鉴》云:‘王君名晋,字子乔。亦名乔,字子晋。周灵王有子三十八人,子晋太子也。生而神异,幼而好道。虽燕居宫掖,往往不食。端默之际,累有神仙降之,虽左右之人弗知也。‘④后得天台山浮丘公降授道要,修‘石精金光藏景录神‘之法,又于灵王二十二年,接之登嵩高山。后数年之七月七日,‘乘白鹤谢时人,升天而去。远近观之,咸曰:‘王子登仙。‘……
升天为右弼,主领五岳司侍帝晨,号桐柏真人,理金庭洞天。‘⑤《元始上真众仙记》称其位居‘金阙侍中‘。《云笈七签》在释尸解法时,特别提到王子乔墓在京陵,战国时复有发其墓者,唯见一剑在室。则视王乔为尸解仙。又传王子晋曾从浮丘公受丹道,故金丹道士亦尊奉之。
因王子晋在几位王乔中声名最盛,五代时受封为‘元弼真君‘,宋徽宗政和三年(1113)又封‘元应真人‘,高宗绍兴(1131~1162)年间加号‘善利广济真人‘。
(三)叶县令王乔。《后汉书-方术传》载:‘王乔者,河东人也。显宗世,为叶令。乔有神术,每月朔望,常自县诣台朝。帝怪其来数,而不见车骑,密令太史伺望之。言其临至,辄有双凫从东西飞来。于是候凫至,举罗张之,但得一只舄焉。乃诏尚书课视,则四年中所赐尚书官属履也。每当朝时,叶门下鼓不击自鸣,闻于京师。后天下玉棺于堂前,吏人推排,终不摇动。乔曰:‘天帝独召我邪?‘乃沐浴服饰寝其中,盖便立覆。宿昔葬于城东,土自成坟。其夕,县中牛皆流汗喘乏,而人无知者。百姓乃为立庙,号叶君祠。牧守每班录,皆先谒拜之。吏人祈祷,无不如应。若有违犯,亦立能为祟。……或云此即古仙人王子乔也。‘⑥河东在今山西。
相传他在汉明帝时为尚书郎,出为叶县令。道教奉之为神仙,《洞仙传》《历世真仙体道通鉴》卷二十皆有其传。《洞仙传》称:‘汉法,畿内长吏节朔还朝,每见子乔先生至,不见有车马迹而怪之。明帝密使星官占候,辄见双凫从东南飞来,乃罗得一只履。时人异之。‘⑦与《后汉书》稍异。
(四)蜀人王乔。传为犍为武阳(今四川彭县)人。《淮南子-齐俗》注云:‘王乔,蜀武阳人也。为伯入令,得道而仙也。‘⑧杜光庭《王氏神仙传》载云:‘益州北平山上有白虾蟆,谓之肉芝,非仙才灵骨,莫能致之。王乔食之,得道。今武阳有灵仙祠。‘⑨《历世真仙体道通鉴》所述略异,谓‘武阳有北平山,在益州南一百四十七里,高一千三百丈,上有白虾蟆,谓之肉芝,食者长生,非仙材灵骨,莫能致也。乔好道,望山朝拜,积十余年。登山感致,因得食之,身轻力倍,行及走马。‘并称:‘今武阳有乔仙祠‘。AB此当本之《王氏神仙传》而突出言其成仙之难。
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鬼谷先生
更新时间2009…12…24 12:46:28 字数:1187
鬼谷先生原是中国古代传说人物,言其为战国时苏秦、张仪之师,后被道教奉为古仙。《史记-苏秦列传》曰:‘苏秦者,东周雒阳人也。东事师于齐,而习之于鬼谷先生。‘①《张仪列传》曰:‘张仪者,魏人也。始尝与苏秦俱事鬼谷先生,学术……‘②唐司马贞《索隐》曰:‘鬼谷,地名也。扶风池阳,颍川阳城并有鬼谷墟,盖是其人所居,因为号。又乐一注《鬼谷子》书云:‘苏秦欲神秘其道,故假名鬼谷。‘‘③盖唐前世人已疑鬼谷先生之‘乌有‘;信之者,亦仅推知其为某人之号,其姓名、生平,皆付阙如。
但是道教很早就视之为仙人。东晋南北朝时托名东方朔所著的《海内十洲记》即为他编写了一段‘仙话‘。云:‘昔秦始皇大苑中多枉死者横道,有鸟如乌状,衔此草(指上云‘不死草‘)覆死人面,当时起坐而自活也。有司奏闻,始皇遣使者,赍草以问北郭鬼谷先生。鬼谷先生云:‘此草是东海祖洲上有不死之草,生琼田中,或名为养神芝,其叶似菰苗,丛生,一株可活一人。‘始皇于是慨然言曰:‘可采得否?‘乃使使者徐福,发童男女五百人,率摄楼船等入海寻祖洲,遂不返。‘④故托名葛洪的《枕中书》(实出于南北朝)即将鬼谷先生纳入道教神仙谱系,称:‘鬼谷先生为太玄师,治青城山。‘⑤南朝梁陶弘景《真灵位业图》又于第四中位‘太清太上老君‘下‘左位‘中,列入鬼谷先生。南北朝所出之《文始先生无上真人关令内传》,又署名鬼谷先生撰。⑥杜光庭《录异记》卷一所记鬼谷先生,对之作了更多的增益。称鬼谷先生为‘古之真仙也。云姓王氏。自轩辕之代,历于商周,随老君西化流沙。洎周末,复还中国,居汉滨鬼谷山。受道弟子百余人,惟张仪、苏秦不慕神仙,好纵横之术。时王纲颓弛,诸侯相征,陵弱暴寡,干戈云扰。二子得志,肆唇吻于战国之中,或遇或否,或迍或泰,以辩谲相高,争名贪禄,无复云林之志。先生遗仪秦书‘⑦以责之。据此,其生活年代,竟上推至黄帝殷周时代,且是太上老君西行化胡的随从者之一。更重要的是将其传授纵横术的纵横家身份,改变为传授神仙道术的神仙家身份,所传授的不是纵横术,而是神仙术,因此才遗书谴责‘不慕神仙,好纵横之术‘的苏秦、张仪。经此改造后,鬼谷先生就成为地道的古仙了。
《正统道藏》太玄部收有《鬼谷子》三卷,讲‘知性寡累‘,和揣摩、捭阖等术,自是后人伪托;洞神部方法类又有《鬼谷子天髓灵文》二卷,讲隐形藏体,驱神入室等术。其开篇所云:‘水帘洞主鬼谷子‘,以‘秘密天文大道‘‘传孙子(盖指孙膑)、庞公(盖指庞涓)‘云云,⑧更不知何所据而云然。
注:
①②③《史记》第7册第2241页、2279页,2241页,中华书局,1959年
④⑤⑥⑦⑧《道藏》第11册51页(文中作‘有司闻奏‘,《太平广记》卷四《鬼谷先生作‘有司上闻‘,据此意改为‘有司奏闻‘),第3册271页,第25册355页,第10册856页,第18册671页,文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版,1988年
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安期生
更新时间2009…12…24 12:46:44 字数:1089
安期生是秦汉间传说中的仙人。关于他的记载,以《史记》为最早。司马迁在《乐毅列传》后评述汉初黄老之学的师承体系时说:“乐臣公学黄帝、老子,其本师号曰河上丈人,不知其所出。河上丈人教安期生,安期生教毛翕公,毛翕公教乐瑕公,乐瑕公教乐臣公,乐臣公教盖公。盖公教于齐高密、胶西,为曹相国师。”①曹相国即汉初平阳侯曹参。按这一记述推知,安期生约当战国末期,似齐人,传齐国黄老刑名之学。黄老学者本重养生,而齐地学术最为活跃,燕、齐一带又是神仙传说盛行之地,也许正是这一原因,安期生遂被齐方士目为神仙。
据《史记-封禅书》的记