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气耳。其气充塞人之腔子里,每日遇子时,斗柄指地,先天之气随斗柄从九地之下发生,周流六虚,造化万物。子时,非人间之子时也,二六时中,常常收视返听,顿觉身中暖气冲然,即其候也。”《丹经》云:“精生有时,时至神知,百刻之中,切忌昏迷。”天地之气既生,则人身之子气,以类感类,亦由涌泉上升丹田,点化凡气,以成人身之造化。故曰:“形者,神气之舍;神者,形气之主。形气非神,块然一物。”呜呼!神非形气,茫然无归。呜呼!寄神,性也,寄气,命也,二者不可偏废。修性而不修命,紫阳所谓精神属阴,宅舍难固,未免常用迁徙之法。修命而不修性,释氏所谓炼气精粹,寿可千岁。若不明正觉三昧,报尽还来,复入诸趣。所以先儒曰:“论性不论气不备,论气不论性不明,要知性为主,气次之。”是书也,于故以原心章首之。混合神气,仙家谓之炼金丹。形,喻之鼎器;气,喻之药物;神,喻之火候。忘机绝念,收视返听,使精、神、魂、魄、意五者不漏,固鼎器也。昼牝夜玄,摄心一处,终日默默,如愚如痴,采药物也。惺惺不昧,了了常知,神不外驰,其气自定,调火功也。是以圣人忘形养气,忘气养神,忘神养虚,形神俱妙,与道合真。彼所谓忘者,非若槁木死灰墙壁瓦砾,懵然无知之谓也。若必口诀,动而复静,静而复动。必有事焉而勿正,心勿忘,不游于外,老氏之忘也。胸次间常灵豁豁地不忘怀,不管带,释氏之忘也。夫是谓之真忘。若夫虚化神,神化气,气化形,死矣。是谓众人。
修幻章第七
神气,真也,形气,幻也。假幻以修真,真乃坚固。故次之以修幻章
世之学佛者,率以形同幻化而不顾,且鄙学仙者为有为,自甘一向沉滞空寂,流为顽空,世缘既尽,坐脱立亡,遂指为奇特耳。殊不知此理乃先圣之所哂,为上祖师之所不取。如九峰虔侍者语一第座;“汝若会先师意,吾一一依先师礼待之。”问答凡数反,皆不契。座曰:“汝妆香来,炉烟起处,若不脱去,是不会先师意。”侍者抚其背曰:“坐忘立忘,即不无,若论先师意,未梦见在。”昔有一僧,依一长者安禅入定,衣服饮食,卧具医药,悉以资给,如是数年。密遣一婢往视之,挑戏之余,凝然不动。顾谓婢曰:“枯木倚寒岩,三冬无暖气。”婢持此语,归告长者,长者乃呵其僧曰:“养汝数年,犹作这般见解。”斥而去之,正坐沉空滞寂之病也。达摩只履西归,普化摇铃升天,此岂沉空滞寂者所能为耶?又如大通智胜佛,十劫坐道场,佛法不现前,不得成佛道。于是跏趺坐,身心寂不动,遍历十小劫,已得成佛道。所以释迦称赞诸佛世尊一大事,因缘甚深,难解,不可妄传与人,惟佛与佛,乃能证知。舍利佛等诸大弟子闻佛所说,深自克责,自谓空法得证,已得寂灭之乐,不复妄志,求阿耨多罗三藐三菩提。今日那知寂灭非真寂灭也。设使不闻佛法最上一乘秘密之藏,终止于空法而已。故圭堂曰:“世尊末年说法华,所以再发重关之秘五千,退席者,乃重关前事,入法华者,乃重关后事也。”如如居士曰:“饶伊大通大彻,担板只见一边。直须大法明了,方晓教外别传。”圭堂、如如此理,岂无深意焉?盖佛法季运世皆以存神运气,揠苗助长之说,指为教外别传,簧鼓后学。疑团不破,遂以修仙法为有为而不为,甘心于沉空滞寂之域,不知侬家自有修仙显诀,特为寻常而不究竟者耳。从上祖禅师立坐禅一法,以授徒众,至今丛林行焉,可谓暗合妙道。不然,何以使之厚铺坐褥,宽解衣带,端身直脊,唇齿相着,舌拄上腭,微开其目,常视鼻端?盖厚铺坐褥者,使形体不倦也;宽解衣带者,使气不住也;端身直脊者,使理通达,气不窒塞也;唇齿相着,舌柱上颚者,使重楼无浩浩而去之患也;微开其目者,使不坐在黑土之下也,又以去昏病也。祖师为人可为指出修仙之法,不过如是。盖佛家之说,隐而不露,使学者默而会之,忽然契合,一拨便转。所以续佛慧者常多。道家之说虽显易晓,未免以文字传之,反涉支离,适以启学者疑,所以了性命者,常不多见也。佛则谓之慧命,仙则谓之性命,其实一也,特所从言之异耳。安得圆机之士,与语仙佛之道耶?
静通章第八
功夫次第于此章,静则动,动则通,通则久,久则变化无穷焉。故次之以静通章。
天地之外曰太虚,又曰太无,总谓之虚无,又谓之虚空,以其无心故也。故虚则能容,无则变化,是以物各付物,事各付事,形各付形,气各付气,使天地自相覆载,日月自相运行,阴阳自升降,寒暑自往来,四时自推迁,五气自顺布,飞潜动植,自形自包,虚空一何容心焉,此虚空所以长且久也。天地大虚空,入身小虚空,人身不能与天地同其久者,以有心,故不能虚无。若能虚无其心,神自来归,气自来复,始可言修持之法。当先谨言语,其次节饮食,再次省睡眠。此三者,修仙修佛之关键也。何为而然哉?老子曰:“玄牝之门,为天地根,绵绵若存,用之不勤。”玄牝者,神气之根蒂也;口鼻者,神气之门户也。出息入息,长收缓放,使之绵绵,归根复命,以养神气。故先之以谨言语。紫阳曰:“道自虚无生一气,便从一气产阴阳。”人日用发生之气,每凭虚而生,人才虚腹,便思饮食,所以养其气也。其气既生,不能归源,则随色声香味喜怒哀耗散之矣。故次以节饮食。简庵德禅师曰:“学道之士,如鸡抱卵,使暖气相续;才有间断,赚他性命。”人若贪睡,则神离于气,气无所主,奔溃四逸,欲望凝结,其可得乎?故次之以省睡眠。然后固鼎采药之方,坐禅修幻之法,次第而行之。则外之先天母气下降,而内之后天子气上升,俱会于中田,点化凡气,日久月深,凡气炼尽,真气充实。其气油然而生,莫之能御,自双关深入泥丸,与神交姤,所谓追二气于黄道,会三姓于玄宫。交姤之后,仍化为甘露,自玄膺而下,复入中宫。一升一降,成其造化也。但要此一动一静,然后相应,不然则药物耗散,火候差失,所谓毫发差殊不作丹也。此皆出于自然,不可以存神运气,揠苗助长之说,同日而语。以要言之,动极生静,静极生动,一动一静,互为其用而已,如天地之妙。其动也辟,其静也翕,不辟则不翕,不翕则不辟,辟兮翕焉,造化之无穷焉。若静定功夫既极,则元阳之气自生。《道德经》曰:“致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复。”《法华经》云:“身心寂不动,为求无上道。”《古德》云:“直须大死一回,绝后再生。”斯言尽之矣。气之生也,乾坤震动,山岳撼摇,龙虎争驰,火风相击,往来三宫,自升自降。盖气之始升,则为冬至,一阳生于六阴之下,其卦为复〔卦象〕。阳气渐长,阴气渐消,故为丑,其卦为临〔卦象〕。于寅,其卦为泰〔卦象〕。于卯,其卦为大壮〔卦象〕。节属春分,木旺在卯,真气熏蒸,是为沐浴。于辰,其卦为〔卦象〕。于巳,其卦为纯干〔卦象〕。六阳既极,一阴生于六阳之下,其卦为〔卦象〕。阴气渐长,阳气渐消,故为未,其卦为遁〔卦象〕。于申,其卦为否〔卦象〕。于酉,其卦为观〔卦象〕。节属秋分,金旺为酉,真气熏蒸,是为沐浴。于戌,其卦为剥〔卦象〕。于亥,其卦为坤〔卦象〕。六阴既极,复变为一阳,一升一降,无暂休息。二分二至,晦朔弦望,五行四时,二十四气,三百六十五度,攒簇于一刻之中。一刻之功夫,故有一年之节候,一年三万六千刻,刻刻要调和卯酉,外可以夺三万年之数。此与天地造化,默相符命,亦非执图泥象之比。当此之时,气脉调和,精神爽快,俨如浴之方起,睡之正酣,夫妇之欢会,子母之留恋,神抱其气,气抱其神,日积月累,打成一片,阴尽阳纯,遂成真人。逮夫脱胎神化,身外有身,聚则成形,散则成风,去来无碍,隐显莫测,造化不能留,阴阳不能拘,神鬼莫能测,蓍龟莫能知,逍遥无何有之乡,而与太虚同体矣。
以上三章专论性命。
戒行章第九
形乃宅舍,心乃主人,若戒行缺,则藩篱破矣。故次之以戒行章。
欲了向上事,须先持戒,次修功行。持戒者,目无妄视,耳无妄听,口无妄言,身无妄动。以卑自居,以谦自持,彼以恶来,我以善受,贪嗔痴爱,人我是非,一切放下。此其大略。修功行者,见人饥寒,思拯济之;见人疾病,思救疗之;见人忿争,思解释之,凡可以为人方便者,皆随力而为之。力有不及,常劝人为。此其大略。苟持戒而不修功行,是厚于待己,薄于待人,则有外魔。修功行而不持戒,是优于利人,劣于利己,则有内魔。内魔外魔,皆道之障。所以古者学道之士,初发道心,便持戒行,日用二六时中,未常枉用其心。朝炼夕磨,不记岁月,成与不成,亦无取必。及其功圆行满,神气亦壮,自然感召巨眼宗匠以点化之,一言半句,便跻寿域,非一朝一夕之故也。今之学者,不思体质凡陋,根器浅劣,且无寸功片行以及于人,又无涵养功夫,贪嗔痴爱,人我是非,勃不可遏。见古人之成,如是之易,我成如是之难,遂萌妄想,侥幸点化。欲以积年耗散之气,累岁昏乱之神,成就于片饷之间,以求出世之道,愚亦甚矣!正谓点石成金,蒸沙作饭之理也。及其无成,反生谤黩。噫,可悲也夫!紫阳曰:“若非积行修阴德,动有群魔作障缘。”斯言尽矣。
《天隐子》曰:“神仙,人也,在乎修我灵气,勿为世俗沉沦,遂我自然,勿为邪见凝滞,则功成矣。”旨哉言乎!
至道玄微七论要诀
丹鼎第一
丘真人曰:“大包天地,小不容针,乃先天之物,性命之根蒂也。在脐肾之间, 【 一曰前。】 大肠之左,有一玄谷,○性命始于此,呼吸出焉,受胎之所。”
铅汞第二
精气中含灵谓之铅,元神一念;感通有情谓之汞,应物之神。
真铅真汞第三 【 至此铅汞一矣。】
气无升降息定谓之真铅,念无生灭神凝谓之真汞。息有一毫之未定,形非我有,散而归阴,非真铅也。念有一毫之散乱,神不纯阳,散入鬼趣,非真汞也。非夙有灵骨,岂能至此?
作用成丹第四
铅汞相投,合而成丹。铅汞二物,同生于一。金生水,铅生银也;水生木,银生砂也;木生火,砂生汞也。火不自生,则归之于木;木不自生,则归之于水;水不自生,则归之于金。运汞投铅之秘旨,在于忘情。情忘则性复,性复则归虚。○呼吸皆在于此。呼之根,吸之蒂,是谓玄牝之门。人能虚心定息,任其自然,守固此处,久而纯熟。十月数足而成丹,即所谓婴儿也。即是我一灵真性,纯阳而不离,非是果有一婴儿,只是一灵无杂念,如婴儿之无外想,是太乙含真气也。数足之后,灵验异常。
火候第五
人心之动,昼则心窍皆开,阳也,辟一户而谓之干;人心之定,夜则心窍皆合,阴也,辟一户而谓之坤。阳动阴静,阴静阳生。阳动则精神舒畅,阴静则昏睡僵伏,此人间常情也。古人以交媾神气为进火,十二