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文学与无意识语言学
无意识，简单讲，就是没有或尚未被意识到。对人类活动的这片幽暗区
域作语言学探索，正构成我们所谓无意识语言学。而这正是心理分析学的最
显著特色所在。心理分析学在无意识领域所作的语言学分析，给二十世纪西
方文学研究带来了深刻影响，形成心理分析诗学。
心理分析学、语言和文学
自1900年弗洛依德以《梦的释义》创立心理分析学以来，这门新的显学
就总是被视为关于梦或无意识的学问。它在最初几十年间对艺术、哲学和诗
学的影响似也加强了这一认识。但是，随着时间的推移，由于众多结构语言
学家和诗学家如列维—斯特劳斯、巴尔特、阿尔都塞、福柯等的发掘与引伸，尤其是由于拉康的独特发展，人们才逐渐意识到，不是“梦”或“无意识”，布
而是“语言”才是心理分析学的最重要“记录”。同理，心理分析学对文学
研究的主要影响与其说在于“梦”或“无意识”的性欲根源的揭示，不如说
在于“梦”或“无意识”的语言性及其文化功能的发现。正如法国学者克莱
克
芒所说，“弗洛依德发现的实质”在于“语言在文化中的功用”。这样，心
理分析学实际上可以被视为无意识语言学。
从起源上看，心理分析学与专门的语言学并无太多瓜葛，这一点不同于
结构主义。它与语言相关，主要在于它本身的语言性和对拟语言结构的追寻。
首先，心理分析学本身是一种讲述疗法，这种讲述正是语言性的。它依
赖于病人与医生的对话，病人说梦，医生则根据病人的叙述阐释梦。这种阐
释要以语言过程为中心，颇类似于诗学阐释：即都是凭借“本文”（text）
而展开的对话活动。病人与叙述人或抒情人，医生与批评家的角色极相似。
批评家面对一篇本文，正如医生面对病人的叙述一样，都要求以语词去阐释
已有语词（如双关语、口误、含混词等），这等于形成新的语言构造，或关
于语言的语言。弗洛依德自己有段话讲得很明白：
心理分析家……必须从那些事情留下的痕迹中去猜测被遗忘的部
分，或更确切地说，他必须把它构造出来。他把自己的构造告诉患者的
方式、目的和解释内容，就让心理分析工作的两个部分，即他自己的贡
献和患者的贡献之间产生了联系。转
对弗洛依德来说，患者的自述往往是不连贯的和片断性的。而心理分析
家的语言阐释—语言构造正是要赋予它一种清晰的秩序。
其次，作为心理分析学的对象，“梦”往往伴随语言过程。人们做梦，但并不单纯梦见视觉意象，而总是“梦见”语词，正是后者往往以“化装”
的形式暂时隐藏起人的无意识活动。
语言措词的整个排列都用以服务于梦工作的目的。词语在梦形成中
所起的作用并不会让我们惊异。一个词作为若干意念的联结点，仿佛注
定具有一种歧义，神经症 （强迫观念、恐怖症）也趁机利用这些词象梦布 洛克曼：《结构主义》，商务印书馆，1980 年版，第109 页。
克 莱芒等：《马克思主义对心理分析学说的批评》，商务印书馆，1985 年版，第2 页。转 引自布洛克曼：《结构主义》，商务印书馆1980 年版，108 页。
中一般热切地去达到凝结和化装的目的。 弗
因此，梦的过程是与语言过程难以分开的，心理分析学的工作就必然带
有语言阐释或“破译”的特征，这同样与诗学的工作相类似。
最后，也许最为重要的是，梦不仅伴随或包含语言活动，而且本身作为“拟语言”（quasilanguage），有自己的语言结构和语法。而心理分析学所
全力探测的，事实上正是梦的语言结构和语法。
这三方面共同透露出一个信息；心理分析学是一种无意识语言的语言阐
释方式，在这个意义上，它有理由被认为是无意识语言学。
文学作为弗洛依德所谓“白日梦”，自然进入心理分析学的语言阐释视
野。心理分析学之包含诗学，也由此而来。弗洛依德本人就亲自解析过俄狄
浦斯、摩西神话，哈姆雷特的延宕，易卜生的《罗斯莫庄》，歌德自传，《卡
拉玛佐夫兄弟》等，留下了经典性阐释本文，为文学创作与研究开辟出前所
未有的新领域、新前景。霍夫曼写道：
梦建立在化装梦想这一必要性之上，有自己的语言和语法。正是这
一给诗人和小说家留下深刻印象并使他们如此感兴趣的表现领域，为在
小说中表现无意识状态开辟了新的前景，而且总的说来，可作为某些诗
歌和美学理论的基础。这些表明，心理分析学在追寻“梦语”的过程中，同作为“白日梦”的文学走到了一起，并为文学理论（诗学）提供了新的“基
础”。
梦的语言结构和语法
弗洛依德本人在梦的语言结构和语法方面作了开创性探索，从而为文学
研究中无意识语言学的运用制定了理论模型。
梦的语言结构和语法，在这里指梦的拟语言性质的层次构造和相应的规
则系统。弗洛依德把梦的语言结构分为两个层次：梦的显意和梦的隐意。这
与结构主义关于表层结构和深层结构的划分颇为类似。梦的显意（manifest
dream－con－tent）指梦的表层意义，它是明言的意识部分。梦的隐意（latentdream－contewt）指梦的深层意义，它是隐言的无意识部分。显意是
明白地被言说的，隐意则是那不曾被明白言说而又隐含着的。无意识语言学
的主要使命是透过显意而探测隐意。这种探测工作意味着揭示显意与隐意间
的语法关系。“化装”（distortion），是弗洛依德对这种语法关系的集中概括。“化
装”指梦总是以“面具”隐藏起“真身”，即以显意掩盖隐意。弗洛依德说：
梦的显意是用另一种表达方式来体现梦的隐意的翻译，我们只有把
这个译本与原文相对照，才能了解它的构成符号和构成法则。……梦的
显意仿佛是种象形文字，它的符号必须逐个地被翻译为梦的隐意的语
言。弗
显意好比“译本”，而隐意则是“原文”，重要的是把二者相“对照”，发现其“化装”的语法规则。这种规则主要有四条：弗 洛依德：《梦的释义》，辽宁人民出版社1987 年版，第319－320 页。霍 夫曼：《弗洛依德主义与文学思想》。三联书店1987 年版，第32—33 页。弗 洛依德：《梦的释义》，辽宁人民出版社1987 年，第260 页，术语有改动。（一）凝缩（condensation）。这是指无意识在梦中变得简约或浓缩，即显意好比隐意的高度缩写本。如果梦的叙述只占半页纸，那么，阐释所得
的隐意则需要它的若干倍。凝缩的具体方法大致有：（1）隐意元素完全消逝；（2）隐意元素只露出片断；（3）多种隐意元素形成复合物。
依凝缩规则而构成的梦境是模糊而怪异的，这正是二十世纪西方现代主
义文学 （超现实主义、后期明征主义、意识流、存在主义等）的一个主要特
征。（二）移置（displacement）。指隐意在显意中被其它东西替代或移位。
移置方式有两种：（1）一个隐意元素不是以自己的一部分为表征，而是以不
大相关的其它事物作替代。这类似于“隐喻”。（2）重点由一个重要元素向
另一不重要或次要元素移动，使中心偏移。所以，显意与隐意的关系更加扑
朔迷离。弗洛依德关于一个年青姑娘的梦的分析具有一定说服力。这姑娘梦
见姐姐的次子查尔斯僵卧小棺材内，两手交叉平放，周围插满蜡烛，宛如当
年她姐姐的长子奥托死时的情境。单从显梦看，似乎她巴望姐姐唯一的儿子
死去。其实不是。她小时便在姐姐家结识一位使她一见倾心的男子，而且发
展到商谈婚事了。后因姐姐反对而破裂。她在姐姐的长子死后离家自谋生活，始终没有忘记那位男子，但又碍于自尊而不便找他。他是文学教授，哪儿有
他的学术讲演，她总是去听，因为可以见到他。她做梦的第二天，他将有一
个演讲会，她已买好票。另外一个重要证据是，她姐姐的长子死时，他突然
赶来吊丧，使她得以在长子的小棺材旁与他重逢。这样，梦的隐意就清楚了：
如果另一个男孩子又死了，她就又会获得与教授在小棺旁重逢的机会。可见，这梦要表达的是与男友相逢的迫切愿望和焦躁心情。而为了掩饰自己的爱情
参
的热狂，故意相反选用悲哀气氛（丧事）相置换。（三）将思想化为视觉意象（visual images）。这是指在梦里思想（语
词）往往化作视觉意象露面。由于思想在其原初地产生时总是具体的，只是
后来原义渐失，所以，思想的视觉化就等于是“回溯这些字原有的具体涵义”
弗。这种视觉化既可能使相反意义化为相同意义，也可能兼表相同和相反两
义，这应视具体语境而定。这里，弗洛依再次求助于语言学：“梦的工作的
这种奇怪现象，幸而在语言发展上可以找到类比”。例如，原始语言的“两
歧现象” （antithetical sense of primalwords）。古埃及语“ken”就兼
有“强”和“弱”两义，拉丁文词“altus”既含“高”义又有“深”义，“sacer”
弗
兼表神圣和邪恶。这种现象进一步证明梦与语言、释梦与语言学分析的密切
联系。（四）再度修饰（secondary elaboration）。指将梦的工作的直接成果
加以润饰，形成连贯有序的整体。这时，梦的材料往往排列次序与隐意相背，令人难知究里。
弗洛依德对梦的显意和隐意结构，以及化装规则的语言学研究，为文学
研究提供了无意识语言学这一新视界。与“内容”和“形式”的二分法突出
两者之间的决定与被决定的确定关系不同，梦的“显意”与“隐意”之间的“化装”关系却是含混、模糊的即不确定的。这种不同可以从基于理性中心参 见弗洛依德：《梦的释义》，第143—144 页。
弗 洛依德：《精神分析引论》，商务印书馆1984 年版，第133 页。
弗 洛依德：《精神分析引论》，第135 页。
的“认识论”与基于语言中心的“语言论”的不同去说明。从理性中心出发，必然认为内容 （理性）与形式的关系是决定与被决定的等级关系，这是确定
的；而从语言中心出发，则会发现显意与隐意之间的错综复杂性。不是隐意