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④⑤《抱朴子内篇校释》（增订本）302～303页，209页，中华书局，1985年
雷法
道教声称可以呼召风雷，伏魔降妖，祈晴雨、止涝旱的一种方术。起于北宋，兴盛于南宋、金、元。创始者为神霄派之王文卿、林灵素等，为神霄、清微及道教南宋等派所传习；东华、天心、正一派亦兼习之。其法主要载于《道法会元》《清微丹诀》《法海遗珠》等书中。
该法将内丹与符箓咒术融为一体，既讲存思、存神、内丹修炼，又讲祈禳斋醮、符箓咒法，是道教诸方术的融合体；
但强调以内丹修炼为本，以符箓咒法为用。其思想基础是天人感应论，认为人身是小天地，人体各部分皆与大天地相符相应，其头象天，足象地，四肢象四季，五脏象五行，其精气神无不与天地相通相感。但此相通相感是建立在先天元气基础上的，人一降世，即入后天，其精气神便逐渐染着种种情欲滓质，不能与天地相感，必须通过修炼，去除其滓质，回复到先天纯净的状态中去，即达到内丹修炼的最高境界，才能起感应作用，即以我之气合天地之气，以我之神合天地之神。如此，呼召风雷，求雨得雨，求晴得晴，无往不可。《道法会元》卷一《道法枢纽》云：〃道贯三才为一气耳，天以气而运行，地以气而发生，阴阳以气而惨舒，风雷以气而动荡，人身以气而呼吸，道法以气而感通。善行持者，知神由气，气由神，外想不入，内想不出，一气冲和，归根复命，行住坐卧，绵绵若存，祈以养其浩然者。施之于法，则以我之真气合天地之造化，故嘘为云雨，嘻为雷霆，用将则元神自灵，制邪则鬼神自伏。通天彻地，出幽入明，千变万化，何者非我！〃①明确说明之所以能〃以我之真气合天地之造化〃，〃嘘为云雨，嘻为雷霆〃，全在于平时善〃养浩然〃之气，即平时的苦炼内丹。倘若平时不抓住这个重点进行修持，专靠符咒，到〃行持之际，徒以符咒为灵，侥倖于万一，吾见其不得也矣！〃②《清微大道秘旨》也强调了精气修炼为本的思想：〃一从溟涬流传至今，绵绵不绝，人人具足，凡圣同真，无欠无余，不增不减。修之内，则遂成至宝，得为至人；施之外，则和天安地，福国裕民。至于呼沆瀣，吸风云，役鬼神，驱雷电，皆此一真之妙用，出方寸之经纶。〃③元末明初清微派道士赵宜真称：〃清微祈祷之妙，造化在吾身中，而不在乎登坛作用之繁琐也。倘平居能加修德辨惑之功，身中之造化明了，静里之功夫又到，至行坛之际，发号施令，倒取横拈，莫非妙用。〃④上述以道为体、法为用，内炼为本、符箓咒术为末的思想，是雷法各派道士的共同主张。
雷法道士根据天人感应的思想，不仅设想出人的精神可以感通天地，影响自然，而且还进一步设想可以主宰天地、创造自然。《道法会元》卷一《法序》说：〃了一心而通万法（按指自然界的万事万物引者注），则万法无不具于一心，返万法而照一心，则一心无不定于万法。〃⑤认为只要行法者有很深的内炼工夫，就可随心所欲地要风得风，要雨得雨，并可以自己的先天元气变现出雷神将吏来。白玉蟾《玄珠歌》注云：〃雨者肾水也，运动自己阴海之气，遍满天地，即有雨也，晴者心火也，想遍天地炎炎大火，烧开自身气宇，乃晴也。〃
又说〃心为邓帅，肝为辛帅，脾为使者。意诚则使者至，肝怒则辛帅临，心火奋发则飙火降。〃⑥《清微丹诀·发用章》云：
〃耳热生风，眼黑生云，腹中震动即雷鸣，汗流大小皆为雨，目眩之时便火生。……临坛之际，拨动关捩，随窍而发也。耳热则双手玉文运起，从腰肾间上升至耳，一拂而上，即南风；
下，北风；前东（风）而后西（风）也。眼里即如上运升，以目光直视长空，散云沥黑，目动而止。腹震动，即以局运，从腰间上升至耳，以局提提耳三。按而发，汗流不止，或大小迸急，则以身振动，窍穴俱开，大雨如注。……已上关捩，在大静定中，所谓无中生有，不可以为无心作，不可以有心求。
平日工夫纯熟，至此自然而神，不知其所以神。〃⑦雷法道士所作的一切法术，无论是求雨、祈晴、召神降妖等，无不是在上述思想指导下进行。《道法会元》卷七十七有求风、云、雷、雨、晴等术的记载，如《起西北方风诀》《起云诀》《起雷诀》《祈雨诀》《祈晴诀》等。其《祈雨诀》云：
〃先存神，运祖气归肝宫，九周，令木气盛，运行至绛宫，生心火，三周，令火旺盛。先教阳极，庶几阴生也。然后以此火生土，土生金，金生水，七周，要令水旺。方以此水克火，五周，克得火都消灭尽浑，无一些火气。五行之气都化水，归黄庭，升上风池，透出两耳，则为风；升上山岳，透出神庐，则为云；以雷局作用，升上顶门，吸喝出，则为雷；升上泥丸，入华池，运神水喷噀，则为雨；升上绛宫，闪目出，则为电。五事都只从黄庭一个作用中化出来。〃
在雷法道士们眼里，风云雷电晴雨等自然现象，完全可以用自己的存思气功制造出来。呼风唤雨、翻江倒海，似乎都在指顾之间。以此作为神话小说，无疑会引人入胜，但视此为现实，却很难令人置信；而对气功的作用，也被过分地夸大和神化了。
注：
①②③④⑤⑥⑦《道藏》第28册674页，675页，676页，715页，673￣674页，第29册235、236页，第4册962页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
尸解
道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑）遗世而升天，谓之尸解。《后汉书·王和平传》李贤等注云：〃尸解者，言将登仙，假托为尸以解化也。〃①《无上秘要》卷八十七云：〃夫尸解者，形之化也，本真之练蜕也，躯质之遁变也。〃②故又喻之为〃蝉蜕〃，〃如蝉留皮换骨，保气固形于岩洞，然后飞升成于真仙。〃③但《洞真藏景灵形神经》又云：〃尸解之法，有死而更生者；有头断已死，乃从旁出者；有死毕未殓而失骸者；有人形犹存而无复骨者；有衣在形去者；有发既脱而失形者。〃④可知失去骸骨或仅留骨或衣者，皆称尸解。
尸解之说在汉代十分流行。《仙苑编珠》卷下载：〃倩平者，沛人也。汉高卫卒也。得道，至光武时，不老，后托形尸，假百余年却还乡里。〃⑤《抱朴子内篇·论仙》引《汉禁中起居注》称：李少君病死，〃久之，（汉武）帝令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉。〃葛洪曰：〃按《仙经》云：上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。今少君必尸解者也。〃又称费长房、李意期〃皆尸解者也〃。⑥南北朝至隋唐亦流行尸解之说。《无上秘要》卷八十七所引《洞真藏景录形神经》《洞章琼文帝章经》《洞真太上隐书经》《洞真八素真经》《真迹经》等，即出于南北朝，书中多论尸解术。《历世真仙体道通鉴》卷三十一《万振传》称万振〃龙朔元年尸解于京师，数日启棺，惟有一剑一杖而已。〃⑦道教发展出许多所谓〃尸解之方〃。《云笈七弧肪戆耸濉短皇厥烦疲骸ǚ蚪饣溃溆型蛲尽！蜃揽展龋蛄⒒难遥蝼俜⒌妫蛞陆岵唤猓酥了鸬戳叮г囟瓷壬瞬校纤闹袒睢！á嗤怼短嫒艘糯ⅰ烦疲骸ǚ蚕庹撸约囊晃锒笕ィ虻叮蚪＃蛑瘢蛘龋八鸨兄狻！á峋荨段奚厦匾肪戆耸吆汀对企牌呋‘》卷八十四至八十六所载，即有尸解法十种以上，较著者有：
（一）火解。《无上秘要·尸解品》云：〃以药涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火解。〃《云笈七弧肪戆耸濉短嫒朔上杀Ｉ暇稹芬渤疲骸ㄒ月夹瘟橥柰炕鹛浚蛩思味账溃街鸾狻！ˋB（二）水解。《道迹灵仙记》说：〃段季正，隐士也，晚从司马季主学道，渡秦川溺水而死，盖水解也。〃又称：〃王进贤者，琅琊王衍之女也。遭石勒略……赴黄河，自誓不受辱，即投河中。时遇嵩山女仙韩西华出游，……救而度之，外示沉没，内实密济矣。〃
（三）兵解。《无上秘要》卷八十七和《云笈七弧肪戆耸濉短嫒朔上杀Ｉ暇稹方猿疲骸ㄒ砸煌韬退Р荩ㄒ蛔髂荆┒裕蛩思焉怂烙诳帐抑校街狻！�
《云笈七弧肪戆耸濉锻跫伪狻烦疲の靼惭羧送跫渭岸茏游λ薄Ｒ伞ㄏ仁谷寺び遥昙谓降茏樱埔亚в嗬铮侵锛稳找病＜问故橛胲桑闪罘⒓渭岸茏庸祝⑽奘饔兄裾纫恢Αā�
（四）杖解。《云笈七弧肪戆耸囊冻嗍橛窬鳌吩疲�
〃当取灵山阳向之竹，令长七尺有节，作神杖，使上下通直，甘竹乃佳。书黑帝符著下第二节中，白帝符第三节中，次黄帝符第四节中，次赤帝符第五节中，次青帝符第六节中。空上一节以通天，空下一节以立地。蜡封上节，穿中印以元始之章，又蜡封下节，穿中而印以五帝之章。绛文作韬，长短大小足容杖。卧息坐起常以自随……当叩齿三十六通，思五帝直符吏各一人，衣随方色，有五色之光流焕杖上，五帝玉女各一人合共卫杖左右。微祝曰：'太阳之山，元始上精；开天张地，甘竹通灵。……'毕，引五方气各五咽，合二十五咽，止。行此道九年，精谨不慢，神真见形，杖则载人空行。
若欲尸解，杖则代形，倏歘之间，已成真人。〃此即所谓〃尸解神杖法〃。
（五）剑解。《云笈七弧肪戆耸摹妒獯蔚谑录７ǘ取方病ㄐ藿Ｊ庵馈ǎ础ㄒ郧糠删榻Ｗ笥颐妗Ｏ饶孀酝屑玻缓蟮北Ы６浴Ｓ忠越蚝头删魍枞绱蠖梗谑峭讨Ｓ纸蚝妥饕煌枞缧《梗钥诤担弥诮ｉI，密呼剑名字。祝曰：'良非子干，今以曲晨飞精相哺，以汝代身，使形无泄露。……'祝毕，因闭目咽气九十息。毕，开目忽见太一以天马来迎于寝卧之前，于是上马，顾见所抱剑已变成我之死尸在彼中也。〃
另外尚有太清尸解法、太一守尸法、太极化遯法、鲍靓尸解法、太阴炼形、水火荡炼尸形、阴阳六甲炼形质法等，名目繁多。道教又称：白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晓暮之际而去者，谓之地下主者。但后世道教认为，总的说来，尸解为成仙之道的下品。杜光庭《墉城集仙录叙》云：
〃夫神仙之上者，云车羽盖，形神俱飞；其次，牝谷幽林，隐景潜化；其次，解形托象，蛇蜕蝉飞。然而冲天者为优，尸解者为劣。〃
尸解术是早期道教信奉的成仙术，多遭世人非议，王充《论衡·道虚篇》即称之为〃虚妄〃之术。一些道士也在逐渐修改看法，隋唐道士已视之为成仙之下品，金元全真道更在基本否定肉体成仙的基础上，加以彻底摈弃。
注：
①《后汉书》第10册2751页，中华书局，1965年
②③④⑤⑦⑧⑨《道藏》第25册245页，第5册77页，第25册246页，第11册40页，第5册279页，第22册597页，595页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
⑥《抱朴子内篇校