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明亮的红唇，预示家庭关系良好，此人能取得较高的地位。口唇坚实，口角向下，显示此人意志坚强，不易受他人影响。双唇闭合时成一长直之线，表示此人处事有条不紊，思考周详，容易取得成功。口唇呈青紫色、黑色或灰色，则显示健康不良或短寿；声音是相术当中最难以辨别的，清润响快的声音比较好，干涩沉哑的声音就不好，人大而声小者，预示此人运气不佳；人小而声大者，预示此人运气颇佳。声音也分五行，有金、木、水、火、土五音，分别预示着不同的征兆；看面相的人看气色实际上完全是向中医学借鉴的，中医学看人的脸上气色来判断他的病情变化，而面相术看人的气色来判断他的富贵贫贱，通过观察红、黄、青、白、黑等不同气色在面部上的不同变化，就可预言人的命运如何发展变化等。不过东方老弟就不一样了，他可是真的可以看见人身上的气。”
“哦？那麻烦你看看我，看看我身上是什么样的气。”秦川立即向我请求道。
我很奇怪，我直接朝他的鼻子看了去。他似乎也注意到了，立即有些扭捏起来。
“清云道长，你今天干了一件坏事情。”说话的却是樊华。
“怎么啦？”清云有些不明白。
樊华说：“今后我在碰到女人的时候会不自禁地去看她的眉毛内侧、嘴巴和那个耳缺的。你看，现在东方小友就在看秦教授的鼻子。”
清云“哈哈”大笑。
“当你对面相感兴趣以后就会全面地去看了。”他继续说。
这时候我却认真地看起了秦川身上的气来。
“你怎么只有一只睾丸？”我把嘴巴递到他的耳朵边轻声问他。
他大惊，顿时瞠目结舌地呆在了那里。过了一会儿他才失神地说：“太不可思议了，太不可思议了！”
总的来讲，今天我的收获还是比较大的。至少我弄明白了有关人体与灵魂的关系问题。虽然这还需要去进一步验证。
第二十一章 臭皮囊
“我发现侵犯小军一行的那些魂魄很厉害。”回到招待所后我对樊华说。
“是啊，我都差点被它们侵害到了。”清云点头说。
“不是差点，是已经。”我说。
“为什么魂魄在人的身上的时候没那么厉害呢？”我很疑惑。
“你是说人还是活着的时候？”清云问。
我这才发觉自己刚才的表达有问题。“是的。”我说。
“也许是没有发挥出来罢了。”樊华说，“其实人的潜力是很大的。在美国有个农场主，他的儿子非常喜欢开车，但由于年龄太小还拿不到驾照，所以农场主只允许他在农场周围驾驶。有一天农场主在地里干活，看到儿子开着车，忽然车翻了，儿子掉了出来被车压住出不来。农场主赶快跑过去，情急之下将车子翻了过来并救出他儿子，此事经媒体报道，大家都很惊讶，一个人竟然可以把车给翻过来，这力量大得不可思议！农场主也很好奇，就再试了试，可是怎么用力他再也无法将车子翻过来，这就是在情急之下农场主发挥了他的原本就有的巨大潜能。还有一个故事也说明了人的潜能是非常巨大的：一天，一位年轻的母亲把两岁半的儿子一个人放在家里，自己下楼买菜。当她快速的买完菜向家走时，抬头向自己的家看了一眼，突然发现阳台有一个小黑点在蠕动。啊！是孩子。她大叫一声疯狂的向前跑，边跑边喊：‘明明，不要往外爬！’但是孩子听不懂，看见妈妈朝他招手，兴奋的拚命的往外爬。妈妈拼命的炮，儿子掉下来了，正好掉在妈妈伸出的臂弯里。这件事轰动了当地，大家都不相信妈妈在那一刹那能跑得那么快。有人让一位速跑运动员试试，结果也没有妈妈的速度快。这些事情可是真实的，你们说说，人的潜能是不是大得可怕？”
“人的潜能究竟是什么？为什么会那么大？”我说。“我认为那应该是一种精神的力量，而精神的力量说明了什么？精神就是人的魂魄。”
“你的意思是说人的躯体倒还阻碍了魂魄的力量？”清云问。
我点头说：“是的。所以佛家最痛恨的就是人的这个躯体了。它们称之为‘臭皮囊’。”
“不对吧？”樊华说，“佛家说的不是这个意思吧？”
“佛教认为修行讲究的是心灵，但人又摆脱不了生理的吃喝拉撒，所以佛要称人的身体为臭皮囊。佛教认为人本来就是一个不清净的躯壳色身。从过去方面来观察就是种子不净，它是父母精血结合而成身体。从现在来观察，我们身体七窍九孔常流不净东西。例如痰泪精液，大小便等种种不净，真是一个皮包脓血的臭皮囊。狮子峰禅师说：‘叹此身无有是处，奈谁人都被他瞒，筋缠七尺骨头，皮裹一包脓血。’这个法语，真是说得很透彻。到了死后，又有未来的不净。”清云解释说。
“对呀，佛教其实就是在意于灵魂的修炼啊。”对此我很执着。
“如果没有这身臭皮囊，人又如何能生于天地之间？如果没有这身臭皮囊，又如何能够认识到佛法的伟大？”樊华忽然说道。
我闻之有如心中重锤，震惊不已！是啊，没有这身丑皮囊的话，自己连一个人都不是，那还谈什么悟道、谈什么参禅？
作为幻人，一切都是得益于这个躯体，那些鬼怪也不是千方百计地要去占有其他生灵的这个臭皮囊吗？
这个问题就如同“这个世界是先有鸡还是先有蛋”这样的问题一样让人难以回答。
但是这完全可以说明人的潜力是无穷的。这种潜力究竟是什么？是精神性的呢还是我们魂魄的力量？
我想到这几个警察的事情。他们精神迷乱的原因现在已经明白了一部分，肯定是鬼怪所为。那么究竟是什么具体的原因引起的呢？
第二十二章 道与妖
我忽然想到自己曾经听说过的一种法术——魇。也就是使用妖术让人迷乱。
据说，施法的人只需要雕刻一只木偶，然后在木偶上写上被魇之人的生辰八字，再拿针去刺木偶的眼睛或者心脏什么的，那么被魇的人就会出现精神错乱或者患上一些稀奇古怪的疾病。
于是我就问清云这是一种什么法术，是不是也是对他人灵魂的一种控制。清云却说：
“法术本来就不分正法与妖法的，这要看使用法术的人。如果使用法术的人是一个好人的话，他的法术就永远不会是妖法了；但是如果使用的然品格有问题，那么技术法术再好也会被人称为妖法的。”
他的这个说法很有道理。
“按照你所说的情况来看，那种法术有些像茅山法术。”他继续说，“茅山法术再外人看来是很诡异的。比如他们使用的勾魂大法勾魂大法乃是茅山术的一种，有心拳桊养小鬼的法师，会先打听清楚何处有童男或童女夭折，同时设法取得它们的生辰八字，待尸体下葬後，降头师就会趁夜深人静潜到小童的坟前，焚香祭告，施展勾魂术，然後将预先从树上斩下的一段藤茎，插在坟头上，令其自然生长。等到藤茎长得繁茂时，施法的降头师会再次起坛运起勾魂大法，使到坟中小童的魂魄附在藤上，然後念咒焚符。之後，他必须一面念咒一面操刀斩下坟头的一小段藤茎，再雕成约一个约寸半高的小木偶，以墨及朱砂画上小童的五官。大工告成後，将小木偶收藏在小玻璃瓶中。不过，施展这种勾魂术前，大多数的降头师都会先後勾取一男一女两个魂魄，并且将它们收藏在同一个玻璃瓶中。据悉，这种作法是为了预防天性好玩的小鬼，由於寂寞难耐而逃离。如果你有缘见到让小鬼藏身的小玻璃瓶子，则多数可以看见里面有一黑一白共两个以藤雕刻的小木偶。大部份时候，小鬼是日夜都在睡觉的，当主人有命令时，会先对著瓶子吹口气，念咒语，将小鬼唤醒，然後吩咐它们去办事。除非主人食言，多次承诺了小鬼的事情没有办到，否则，它无不唯命是从，绝不讨价还价，瞬间就能将主人的指示办妥。你所说的那种法术似乎就是这样的小鬼所为。”
“你的意思是说这种法术仍然是鬼魂再起作用？”我问。
“是的。”他点头回答说。
“难道真有这样的人？”我对此表示怀疑。
清云点头说：“是的。道家法术经幻绝伦。可惜我再这方面研究甚少。唉！要学会这样一些高深的法术是需要悟性的。但是更重要的是缘分。”
我没明白：“缘分？”
“是的，”他回答，“就是要有缘分碰上一个好的师傅。这也就是仙缘。你想想，这样的东西可不是常人所能够掌握的，如此鬼神莫测之术可不是一般的人可以悟透的啊。”
“我想也许是因为这样的法术容易让人变得贪婪和自私吧？所以教授这种法术的人再选择传人的时候会非常注意吧？”樊华问。
“是的。在很多朝代的帝王身边都有我们道家的影子存在。一方面，帝王对道家的法术过于迷恋；另外一方面，那些帝王身边的道士却又过于贪图富贵荣华。正因为如此，所以千百年来很多皇帝因为修习道法而死亡的时候人们都会对我们道家大加责罚。其实这里面的道理很简单，皇帝已经是富贵之极，他们哪里有那种入静的心态和环境啊。更何况道士再传授他们法术的时候并没有吧真正的东西传授于他。而且，要是一个皇帝真的能够长生不老的话，那么他们的后代也不会答应的。”
樊华听毕点头说：“你所说的确实是如此。从秦始皇到清朝的各代皇帝，信佛信道教的都很多，但是真正能够得到长寿的却几乎没有。他们大多数人反而还因此而死亡。比如清代的雍正皇帝，他一生信佛。到后来却开始信道教。这时候有一个道士就来到了京城，他的名字叫李少华。据说这个人没有道号，他一直使用的是俗家时候的名字。他的师傅却是三西龙虎山的紫阳道长，这个紫阳道长可是道家的出类拔萃的人物，他道行深厚、精通很多法术，是传说中的仙家似的人物。且说这个李少华到了京城以后就因为善断命理而闻名，后来又卖弄了几手法术而被京城的王公大臣尊为仙人。传说这个李少华不怕刀砍、火烧等，凡是人间的杀人方法在他的身上都会失去作用。有一次在酒席上，他让人们在他身上试过了各种方法却都奈何他不得，举座大惊，他的名声酒更加地大了。这时候雍正皇帝正患肝热的毛病，于是就有人向皇帝推荐了他。说也奇怪，自从这位道人进了皇宫以后，皇帝的病立即就好了。于是雍正皇帝就非常地宠信于他，在京城里面，他的名声也就更加地大了。
但是皇帝最要好的一个弟弟却发现了问题。在他临死的时候他特别地告诫皇帝说这个道人是一个妖人，他的目的就是要控制你的健康。这时候皇帝也感觉到了，似乎自己现在根本就离不开这个道士了——只要自己几天不找这个道士的话肝热之疾就会发作。于是皇帝就决定除掉他。然而皇帝却为如何除掉他而着急起来。因为这个人即不怕火、也不怕刀枪之类的东西。
后来却是雍正皇帝手下的大臣李卫想了一个办法除掉了这个道士。他想的这个办法可真让人意想不到啊。但是据说那个办法却是最好的。”
清云在边上微笑叹道：“要是我遇到了那样的办法也只有死路一条。”
我很好奇，忙问：“对付一个仙人般的人物，那个李卫使用了什么办法啊？”
清云说：“色乱其心