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‘好饮’二字，通常指饮酒。老夫不仅能饮酒，更好有此饮。”说着指指青瓷杯说：“饮过此物后，人的心神清爽了，比过斋戒了数日，然后就可以对语天地了。”说完撤去木盖。杯中袅袅地冒出热气，老者双手放在台上，长长的白睫毛下，双目微合，鼻孔里深深吸着气，一副飘飘欲仙的神态。
三人也学着做，就觉到，一股淡淡的清香进入体内，香气里带有田野的味道，有土的芬芳，有叶的清新，还有一种灸烤的香气。闻到此香气，眼前呈现出一片绿油油的大自然，看到了彩凤飞翔，白鸟歌唱，不由自主地进入了青山碧水之中。
老者睁开双目说：“大王、贵人，请。”说完端起杯来，呷了一口，先紧闭双唇，然后张开，深吸气，双目炯炯，满面红光，慨叹到：“日饮此物一杯，人生足矣！”
西施低头看着杯子，里面有许多细尖的叶子伏在杯口，一根根的往下沉，水清清的呈淡绿色，呷一口，有苦涩之感，片刻口中清爽，接着舌下生津，有丝绵甜油然而生，从口至腹如同洗了似地，再呷一口，腹中产生了一股热流，缓缓上升，直冲天灵。正如老者所说：人变得心神俱爽。
“老神仙，此为何物？”郑旦问出了三人共同的问题。
“大王、贵人。”老者缓缓开口，“老夫居此，除了在山脚下种些五谷、果菜，闲来读书抚琴外，就是到山上，与那些低矮的树木做伴，时间久了，老夫就发现了这种树叶的奥秘，把它放到嘴里咀嚼，先苦后涩再甜，便心口俱爽。经过多年的尝试，便把叶子做成了今日这样。”
“谨受先生赐教。”夫差说。
“不敢。老夫每日春早，于日出之前，登临山巅，观日采叶，回来后将叶子摊放在竹篦上凉透，燃蒿草烧热陶瓦，放入溪水中浸泡，再烧，烧至温热，离火，放上晾干的叶子，待叶子泛黄是即可收起，装入竹筒。
“此叶不仅可以饮用，还可以医治破皮伤。心血淤滞时，可活血通窍。日日饮用，血脉通畅，节骨舒缓，脑无杂念，心无闷滞，思维旷达，通灵自然。”
“这正是先生能对语天地的奥妙所在。”西施轻轻地说。
老者虚目转向西施，“贵人所言在理，但是也不尽然。”说着转向夫差，“贵人所言乃老夫终日所为，而今日所谓，皆因往日之缘，幸遇王贵，坦然一舒心怀。”
三人静静地坐着，听老者讲述。
“说来久远。老夫乃宋国国公之后，怎奈不谙仕道，迷茫生命，遂抛家离子，独居世外。来到此地，心中安然。老夫居此抚琴读书，耕田自酿，抛弃所有杂念，儿孙时有往来，得我所愿。有一日，老夫在山上看到了一位神仙，他说我已经清心寡欲，超凡脱俗了，可以授我天地之道。”
三人听着，喘气声都是那样轻。
“老夫遇到此人时，他正坐在山崖边上，他浑身上下犹如霜雪，巨目立耳，尖鼻细口，足垂于崖下，声发自天灵。他自称来到天地之间久了，见到人间之无聊，即欲归去，独与我话别，不枉过往。他告诉老夫寥寥数语：天外有主曰元一，又曰恒，自元一起，生有日月星宿，方有天地，天地化金木水火土，天地与金木水火土构成自然，自然化生灵。老夫问他何为元一？何为恒？他说元一就是中心，是所有事物的起点，也是终点。说完他腾空而起，老夫又急忙问：何为人？他讪笑说：‘哪里有人？皆鸟虫耳，鸳鸯之合、蟋蟀之斗，自然之寄生者！’说罢，他就消失了。”
“哎呀！这也太深奥了呀！”郑旦忽闪着眼睛说。
“贵人说的是。老夫自此以后，苦苦思索神人的话，若干年了才初有小悟：‘元一’即是上下纵横、古往今来的开始，终点叫‘恒’。一切都由元而来，天阳地阴生五行，天地五行就是一个完整的世界，称作自然。自然而来，自然而去，自然化出万物，化出了生灵，生灵中化出人来了。神人所以把人视作鸟兽，原因在此。因此老夫悟出一个道理来：自然中合适的温度变化，合适的空气流动，合适的水分调节，合适的力量聚散，合适的构造成分，制造了人，这没什么可骄傲的，它同时也制造了世间一切，蚂蚁、苍蝇、牛、马、犬、山、水、林、土、光、气、闪、云等等，因而人与它们无别，同样是一种状态形式，是自然的状态形式，人与所有活的事物一样，是一种状态形式，是生命的状态形式。状态是随时转化的，生命状态要转向自然状态，自然状态在生命状态演化到终点时，自然状态也开始转化。
“其实还有一个或者多个，没有这样的温度、空气、水分、力量、构造的自然，它不制造人，也不制造我们熟悉的物体，它比我们的自然高明得多，它看着我们，笑话我们，神人也许就来自哪里。我们在无知中变化着形态，最终走向了它，它就是恒。”
老者说到这里，屋里一片寂静。
不知道啥时，广生已经坐在门槛上，双手托腮，专心地听讲。
“依老神仙所说，人死了就是从一种状态，转化成另一种状态吧？”郑旦问。
“贵人说的是。”老者答。
“转成什么呢？转了后还能知道前世吗？”郑旦又问。
“转向了自然，回归了来处，走向了恒，带着他凝固了的记忆。”老者答。
“那么，做人不依就是一件非常痛苦的事吗？”郑旦伤感地说。
“贵人，不会的，状态诞生就是为了转化，不转化才是可怕的。当状态到了转化时，世界变得恬静美好，舒适快乐到了极点。世间万物，无不向往着转化。何时转化，由构成它他自身的‘五行’决定，任何一种状态都在渴望着回归。”老者说。
郑旦听完，茫然地点点头。
“先生，人作为生命状态，最终转向无生命的自然状态，是沿着‘恒’走的吗？那么恒，就成为生命状态的始点和终点了，就是说生命过程也是恒定的了。”西施思考着问。
老者点点头说：“所有的生命状态，无时不在向无生命状态转化，以求达到永恒，这是一条快乐的旅途。有始有终是定则，途中如何行走，并没有恒定，‘恒’行得是自然之则。比方说，人进入生的状态里，在转化前，并没有恒定的路途去走，生命走向了自然，自然最终走向恒。”
“噢，凡女明白了，起点和终点是恒定的，中途走的是既定的、却未知的路。那么既如此，又何必去拘束它呢。”西施轻叹一口气。
老者听西施如此说就回应到：“这正是恒的原源，知与不知之间、有与无之间、始与终之间、瞬间的诞生与永恒的转化之间，其实就是元一的一开一合，如此简单，简单到了呼吸、眨眼那样。”
“那么先生，‘恒’与‘变’，又怎么解释？”西施又问。
“‘恒’，是万物的必由之路，‘变’是恒的过程。就最为复杂的人来说，天生以来分作美善、丑恶，勇猛、怯懦，清智、浊愚，超凡、平庸，几个大类。在转变状态之前，这几类是可以变的，但是，再变也脱不了既定的法则。就是说‘变’是一种还原。”老者认真地说。
“那么，依先生方才的话，生命状态到了终点，自然状态也开始转化，它的始与终在哪里？”郑旦略有所悟地问。
“当自然状态再也无法演化生灵时，自然状态的转化也开始了。就是说，当天地五行出现倾斜失衡时，一切都开始沿着大恒之道转化。”老者说。
“那将是个什么样子啊？”郑旦担心地说。
“那将是个非常可怕的世界。”说完老者闭上眼睛。
“先生请讲，作为君王，更想知道未来的世界。”夫差说。
“到那时。”老者依然紧闭双眼说：“由于自然失衡，山崩地裂，到处是一片火海，火焰数万丈高，火雨连绵，山川熔化，大海开始蒸发。如此数万年后世界变得漆黑一团，狂风肆虐，刮得山丘挪位，大雨滂沱，大水浩淼，巨浪千丈。如此数万年，天空逐渐开朗，一个冰的世界显露出来，到处亮晶晶的，一片冰冷的蓝色，所有高出的东西，都被冻成了齑粉，一片死寂。又是数万年，天地轰然巨变，沧海桑田，日月如旧，万物复苏。自然就是靠这样无比激烈的方式，调和天地五行。按照恒的轨迹再来一次。”老者说完睁开眼睛。
“这样虽好，只是每个人还能再生一次吗？像现在这样？”郑旦如释重负地问。
“能。”老者宽慰地说：“每个人都能从来一次，只不过相隔的时间久远了，可能都忘记了过去的事情。”
“再来一次？哈哈，咱俩就换换。我盼着有这样的一次呢！只是最好不要忘了以前事情的好。”郑旦对着西施说。
“不过，天地五行之间的调和，如果达不到平衡，自然就会回归天地两仪，开始向元一的状态转化，奔恒而去，历经万万年最终化为恒。”老者的话制造了一股悲凉的气氛。
只听夫差一声长叹，豪迈地说：“天地之事，自由神人掌管。只想求教先生，我大吴的事情。”
“大王，老夫自与天地对语，只谈大道，不闻世事，更不卜筮开卦，老夫只有天人合一的愚拙之见，不妨告知大王。”老者说完，看着夫差。
“先生请讲，夫差洗耳。”夫差认真地说。
老者沉思一下开口，“元一化出自然，自然化出生灵，人是生灵之崇高无上的魂，魂魄又通自然。人由金木水火土五行组成，五行内形成五精：心肺肝脾肾，外呈五晖：青黄赤白黑，遂成五体：血筋肌气骨，揉和一起形成五质：通勇贞理毅，最终表现为五常：智义信礼仁。人是元一演化的终极，正所谓天定胜人，人定亦胜天。所以人情天兆：
人悲极，或星际昏暗，或巨星陨落，或淫雨连绵，或四季不明。
人怨极，或晴空炸雷，或地动山摇，或七月飞雪，或陨石如雨。
人怒极，或启明倒行，或彗星不去，或山呼海啸，或飞蝗遍布。
人堕极，或贼星闪耀，或污秽遍野，或水没沃土，或火焚山林。
人安极，或四时分明，或罡煞正位，或风雨和顺，或祥瑞呈现。
人亢极，或山水让路，或鬼神敬畏，或天降瑞彩，或不求自应。
此乃痴汉之乱言，不足为信，我王见笑了。”
夫差沉思一会说：“先生，既如此，君王该如何作为？”
“老夫向来不思王者之术，只知道君善则民安，君威则民振，君弱则民堕，君昏则民怨，君乱则民悲，君愚则民怒。君威善则盛世，君昏弱则乱世，君愚乱则亡世。人世间的事，就像神人所说那样，可用‘无聊’二字包纳：喜而后安，安而后堕，堕而后怨，怨而后悲，悲而后怒。无聊，状态互动而已。”
夫差仔细回味着老者的话，他请老者写给自己，又问老者自己是哪一类君王。老者说：“老夫只与天地对语，王者之术不敢妄言。大王破楚镇越，民振国威，四周宾服，又开邗沟，通淮水，行的是大英雄之举，走的是齐桓公之路，非草民可以揣度。”说到这，便闭口不言。
“先生能否随我回都城，每日聆听教诲？”夫差诚恳地说。
“老夫早已脱离凡尘，只知道抚琴饮乐，读书著说。”老者说。
夫差起身深深地揖礼，老者急忙还礼说：“老夫年高无力侍君。有一物贡献大王。”说着一指院中石台上的一根石柱。
“此石柱顶端有个圆状的类似盖子的东西，下面四面有四耳，柱高一丈，一