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加上赤旗军沿路宣传“汉人不打汉人”，如今这一口号在赤旗军所到之处，已经深入人心，新附军不断有零星的开小差事件，投效的对象自然是“为汉家百姓求公道”的白衣军了。
可喜的是，在五月，终于有成规模的新附军投靠了，虽然只有百余人，可是，千里之堤溃于蚁穴，宋军深信，有了开头自然就会源源不断，因此白普无比重视，不仅亲自接见他们，授予金银，宣读了皇帝的“既往不咎”的政策，还告诉他们“若能劝众反正，则以军功计”，鼓励他们进一步劝亲属好友袍泽重归宋军。
此外，白普军中，还有不少天机阁的郎中，专门为他们去除额头或者手臂上被鞑子强行刻上的“新附”字样，以解除他们的心理负担。不消说，此举更是大大赢得了民心。转眼之间，屯田于河东行省的数万新附军，尽皆人心骚动，终于，六月初五，大同的数千新附军发生了哗变。他们绑缚白布于右臂，袒露左肩为反正，举大宋旌旗，直奔府衙，大同府思嘉帖木儿逃走，哗变军一度占领了大同，他们当即宣布奉祥兴年号，推军中队官张才为主。
只可惜好景不长，盘踞大同城外的三千探马赤军当即发起反击，并且立即向太原，云中，雁门等地求援，大同城里的宋军寡不敌众，坚守三天后城破，兽性大发的探马赤军宣布屠城三天，大同城顿时成为阿鼻地狱。
等到还在上党整顿新军的白普得知消息时，大同已破，城已被屠，白普不由扼腕长叹，只恨自己没有迅速北上，支持大同的汉军。
可是，得知这一消息的三晋民众，却尽皆愤怒，尤其是已经加入白普的赤旗军的士卒们，更是目眦尽裂，怒发冲冠，纷纷要求血债血偿，而就是这几日，加入赤旗军的人数激增，一时间，甚至连粮草都成了问题。这让近来一直顺风顺水的白普很是发愁，只是，更发愁的，却是阿里海牙亲自带着万五千骑，杀气腾腾的赶来，而北面，从大都调来的5000最精锐的骑兵，正星夜南下，不日即到。
看来，元廷是想一鼓作气，一战而平北方，先歼灭最强的且最机动白普部，其他的再逐次扫荡，而如今白普部众太多而鱼龙混杂，马匹数量严重不足，加上为了就粮，白普率部向西移动了百里，这样一来，他的西面和南面，却都是黄河！看起来，似乎会被挤压在黄河河湾和阿里海牙部，大都军四面围堵之中，是插翅难飞了。
第一百二十一章 四等人制（1）
而此时，元廷内部的政争，也到了一个新的阶段。
太子真金在阿合马调查数月后，终于以“查无实据”的由头，还给了他一个清白，忽必烈自然点头应允，于是真金大模大样的回到中书省，开始重掌权柄。
出人意料的是，先前因为曾被海都俘虏，而圣眷大减的左丞相安童，却突然得到忽必烈的连续召见，然后，在朝会上，忽必烈突然盛赞安童，并且让他总理治河，平乱事宜，这样的信号再明显不过了，谁都知道这几年安童过的很辛苦，朝野上下一直对他被俘虏颇有微词，很多人甚至还因此质疑他是不是内奸，忽必烈虽然让他官复原职，可是他这左丞相却一直没什么事做，加上安童乃是太子一系的人，力主汉化，更是让蒙古王公们大为不满。
如今，忽必烈重新启用安童，也就意味着对太子一事的一个鲜明态度，从此太子这个罩门，也将不再有威胁，太子储君地位，看起来已经牢固，不少人开始庆幸当时没有改换门庭选择了坚守，至于那些“聪明”的转到阿合马那边的人，此时不知作何感想。
当安童意气风发的回到朝堂，却一下子就给真金出了个大难题，他要求取消四等人制！
忽必烈上台之初，本对汉人无比信任，自己也说汉语写汉子，无奈李壇的叛乱给了他很大的打击，加上他用比较阴暗的手段害死亲弟弟阿里海牙后，急需得到蒙古王公们，尤其是保守者的支持，当然，也有对少数的蒙古人统治多数的汉人心有疑惧，因此，在法律上确定了国内各民族之间的等级和地位，将天下百姓根据归附的先后，分人为蒙古、色目、汉人、南人四等。第一等蒙古人为国族。第二等为色目人。第三等汉人，当然，也称汉儿。第四等南人，对于他们蒙古贵族们总是蔑称为蛮子、囊加歹、新附人，特指最后为元征服的原南宋境内，即元江浙、江西、湖广三行省和河南行省南部等地生活的各族。
只是，汉人、南人绝大部分都是汉族，血脉相同，语言文化相通，可是如今，元廷却故意把同为汉人的百姓人为的分成两个等级，那自然是想分而治之了。
四等人之间的待遇自然是天上地下，在任用官吏方面。从中央到地方各级官署的实权多数操在蒙古人、色目人手中。忽必烈基于李壇的教训，严防汉人掌握军机重务，定制汉人不得阅军数，故掌兵权之枢密院长官除少数色目人外皆为蒙古大臣，无一汉人。其次，则是法律地位上的不平等。十年前忽必烈不顾真金的反对，下诏：蒙古人因争执殴打汉人，汉人不得还手，只许向官府申诉，违者治罪。四等人犯同样的罪，而量刑的轻重不同。同样的罪责，可能蒙古人只用交点罚金，而南人则会被诛三族。可是就是这样，那些蒙古王公们依然不放心，他们日夜鼓噪，终于让忽必烈下诏，对汉人、南人进行严密的军事防制。严禁汉人、南人执把弓箭和其他兵器，甚至禁止汉人、南人畜鹰、犬为猎，违者没入家资。
这样的民族歧视政策，自然反对者大有人在，可是真正敢仗义执言的，却没有几个，新附降臣理不直气不壮，自然不敢多说，只能腹诽，而蒙古人里的开明派，倒多有建议，可是架不住那些王公们的围攻和威吓，声音也一直不大，就是真金，因为多说了几次，也被忽必烈严厉呵斥，而不敢再来。
以真金的智慧和十余年理政的经验，自然知道这四等人制，必然造成民族间矛盾的激化乃至不可调和，他也知道如今宋廷残余势力在各处煽动民族情绪，对元廷有着多么大的威胁，那蒙古人无论怎样努力，在人数上也不可能和汉人相提并论，只要汉人同心合力，蒙古人就会连灰都不剩。
而台湾岛上那支力量，就是要让这些野蛮的，嗜血的，劣等的民族连灰都不剩！华夏民族的土地，只有血脉纯正的华夏人可以居住！
可是，憋了好几年的安童，如今一出手，就给自己出了个大大的难题，汉学修养深厚的安童，洋洋洒洒数万年，全面而系统的批评了四等人制度，他尖锐的指出“国人与汉人比，固勇悍而坚韧，精诚而同心，然国人如今不过百万而汉人已愈千万，纵然今日可压，明日可制，千秋万岁之后，焉知其变？以国人治汉人则事倍功半而徒生仇恨，以汉人制汉人则事半功倍且有千秋之效，愿朝野衮衮诸公深思细察之。”
安童甚至还说：“近日读汉人圣贤之书，所谓天下大同，四海清晏，刀剑入库，众生融融，方为盛世，童日夜思之，终以为华夏四千载历史，三千万百姓，我国人缘何自外于斯？愿我国人有海纳百川之胸襟，兼容并包之气魄，取汉人之精华为己用，而非因循守旧抱残守缺，愿陛下，太子深虑之。”
这话说的虽然隐晦，却已经很犯禁了，安童虽然一直力主汉化，可是这一次却明确的提出了自己的纲领，也就是蒙古人必须向汉人学习，必须融入以孔孟之道为核心的华夏文明体系，甚至蒙古人不能把自己当外人，而应该是华夏民族的一分子，这也是应对汉人中死硬分子提出的“华夷大防”的最佳办法。
只是真金知道，这样的纲领固然好，却几乎不可能被采纳，朝中的守旧者就像汉人里的那些人一样，一样死守“华夷大防”，区别就是他们认为汉人才是劣等民族，就该被世代奴役，和他们将平等大同乃是胡说八道。
可是，安童这封信只是一个抄送，他是一定要在朝堂上当面提出的，目前，也是给真金打个招呼，当然也是要寻求他的支持。
那么真金的态度，就很重要了，从情感上来说，真金自然完全支持，可是先前险些被废的真金，如今或多或少的心有疑虑，他不知道，在个人政治理想面前，是勇往直前，还是暂且低头等取得绝对权力再说，这样的抉择，确实很难，谁让真金也是半个读书人了呢？
第一百二十二章 四等人制（2）
从心底来说，真金并不赞成目前对汉人的政策，蒙古人如何统治汉人和南人呢，除了建立维持强大的军队和严密的地方保甲制度外，在最底层的村落里，每个村子派一个蒙古家庭统治整个村子的汉人，汉族人姑娘要结婚，必须和这家蒙古人的男人睡三天觉，用后世的话来说，就是这位姑娘的处夜权是属于蒙古人的；汉族老人到了六十岁，必须送到野地里的一个墓穴里等死，这个墓穴也就是老所谓的“砖打墓”。
颇为讽刺的是，这些“砖”后世被挖出来，却依然材质良好，甚至比现代又红又黑的某主义砖窑用现代法子烧出来的砖还好，只是，谁能想到，这却是一个民族最深的耻辱呢？某些所谓专家拿着这承载着华夏民族最深耻辱的砖，却在那里大谈民族融合和文化交流，这样的人，不该杀么？
为了防止汉族人造反，忽必烈下诏，敕令天下，每五家汉族人才能有一把菜刀，而且这把菜刀是放在蒙古人家里的，只有蒙古人同意，汉族人才能生火开灶，所以汉族人习惯的把这家蒙古人男人叫“老灶爷”，女的叫“老灶奶”，还画了图贴在厨房，每到新年，这家蒙古人要到县城汇报整个村子的情况，为了让“老灶爷”“上天言好事”，到腊月二十三，每家每户都会把好吃的送到蒙古人家里，谓之“祭灶”。直至千余年后，中华这片土地上的“老灶爷”和“老灶奶”的图像，依然会发现，图中的人物穿着打扮都是蒙古装。
可是，真金却听到各地报告无奈的汉人在这种情况下，却只能选择将第一胎活活摔死！他们宁愿亲手扼杀十月怀胎的骨血，也不愿意沾染上一丝蒙古人的精血，可见汉人和蒙古人之间的血仇到了什么地步！真金听见了，没有像王公们那样肆意的嘲笑，反而充满了忧虑。如果，一个民族愿意亲手扼杀骨血却不愿意让他染上另一个民族的血脉，这般隐忍而积压的仇恨将有多大？长年累月之后积蓄的力量将有多强？
诚然，真金赞成很多高傲的王公们说的那样，汉人自私，懦弱，胆怯，压根就不敢反抗。可是，正因为如今，统治他们根本不用这样残酷的手段，只需要略微给点小恩小惠，给他们一条活路，一点点所谓的尊严，他们就会是最温顺的绵羊，让你挤奶剪毛吃肉，临死前还能对你感恩的咩咩叫，来感激你是多么的仁慈，杀他的时候是多么轻柔。可是真金不明白，那些人为什么一定要对绵羊还这般虐待，他们不知道无数绵羊集合起来拼命起来，也不是一两只老虎能镇得住的么？更遑论，若干年后的勇士们，还是不是老虎呢？
是的，现在看来，摔死第一胎很愚昧，很凄惨，孩子确实无辜，可是，只有这样，才能尽可能的保持我汉家血脉的纯正，�