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论法的精神-第11章

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奥弗腊斯塔斯、普眼塔克①、斯特拉波②和所有古人的想法都是如此。这些意
见不是没有经过深思就发出的;这是他们的政治原则之一。他们就是这样制
定法律,就是这样要求人们去治理城市的。
我想我能够解释这件事。我们应该首先了解,在希腊的城市,尤其是在
那些以战争为主要目的的城市,一切可以获得金钱的工用与职业都被认为是
一个自由人所不应当做的。色诺芬③说,“大多数的工艺使从事那种工艺的人
身体败坏;他们不得不坐在阴暗或是靠近火的地方。无论对于朋友或是对于
国家他们都没有空闲时间。”只是因为一些民主国家腐化了,所以手艺人才
得成为自由人。我们从亚里士多德①知道这点。他主张,一个好的共和国绝不
应该把城市的权利给手艺人②。
农业在当时还是一种奴隶性的职业,通常是由某些被征服的人民去从事
操作的,例如拉栖代孟人使用伊洛底人,克里特人使用珀里埃人,帖撒利亚
人使用珀内斯特人,其他共和国使用其他奴隶人民③。
最后一点:各种低极的商业对于希腊人来说都是不名誉的。商业使一个
公民不能不伺候奴隶、房客和外国人。这是同希腊的自由精神相冲突的。因
此,柏拉图在他的《法律》 
④里,主张惩罚做买卖的公民。
既然如此,在希腊各共和国里,人们是非常为难的。公民不得经营商业、
农业和工丛,但又不许他们闲着⑤,所以他们的职业便是体育与军事操练⑥, 
①《珀罗必达斯传》。 
②《地忘》,第 
1卷。 
③《佳言》,第 
5卷(《经济论》,第 
4章)。 
①《政治学》,第 
3卷,第 
4章。 
②亚里士多德《政治学》第 2卷第 
7章说,狄欧范梯斯曾经在雅典制宝一条法律,规定手艺人为共和国的
奴录。 
③柏拉图和亚里士多德也要奴录耕种土地,见《法律》第 
7卷及《政冶学)第 
7卷第 
10草。当时并不是一
切地方都由奴录从事农业,这是真的。反之,据亚里士多德说(《政治学》,第 
6卷,第 
4章),当时最
好的共和国是那些公民从事农业的共和国;不过这是在古代的政府腐化为民主政府之后才有的事,因为最
初的希腊城市是贵族政体。 
④第 
2卷。 
⑤亚里士多德:《政治学》,第 
10卷。
他们的法制不容许他们作其他的事情。因此,不能不把希腊看作是一个运动
员与战士的社会。然而,这些训练极容易使人变得冷酷而野蛮
他们的法制不容许他们作其他的事情。因此,不能不把希腊看作是一个运动
员与战士的社会。然而,这些训练极容易使人变得冷酷而野蛮,所以需要用
他种能使性情柔和的训练,以资调节。因此,音乐是最适宜的了。它通过身
体的感官人影响心灵。身体的锻炼使人冷酷;推理的科学使人孤僻。音乐是
二者的折衷”,我们不能说,音乐激励品德,这是不可想象的;但是它具有
防止法制的凶猛性的效果,并使心灵受到一种只有通过音东的帮助地有可能
能受到的教育。
假使有一个社会,那里的人热爱狩猎,因而以此为专业,他们无疑将由
狩猎养成一定程度的粗暴性格。如果这些人又沾上了音乐的嗜好的话,我们
马上就要看到他们在举止上和在性情上已有所不同,总之,希腊人的训练只
能养成一种粗暴、愤激、残忍的威性,音乐能刺激所有这些威情,又能够使
心灵有温和、怜悯、仁慈和爱悄的感觉。我们时代的道德作家激烈反对戏剧,
这就足以便我们了解音乐对心灵的影响力。
假使上述社会的人只是打鼓吹号的话,不是比柔和的音乐更难达到目的
么。因此,为着陶冶人们的性悄,古人在某些情况下,对广乐的形式打所取
舍,这是对的。
但是人们要问,为什么偏偏要音乐呢?这是因为在所有感官娱乐之中,
音东是最不会败坏人的心灵的。在普卢塔克的著作①里,我们羞愧地读到,梯
柏人为着要使青年的性格趋于柔和,竟由法律规定了一种肚界各国都应禁止
的爱情。 
⑥亚里士多德《政治学》第 
8卷第 
3章指出,希腊有锻炼身体的艺术,即体育,以及德兰多的各种格斗。 
⑦亚里士多德说,拉栖代孟人极幼年的时候就开始这些锻炼,因而养成了过于凶悍的性格。见《政治学》,
第 
8卷,第 
4章。 
①《珀罗必达斩传、第 
10章。
第五章立法应与政体的原则相适应
第五章立法应与政体的原则相适应
前面已经指出,教育的法律应该要和备种政体的原则相适应。立法者为
整个社会所立的法律也应孩如此,法律和败体原则的关系加强了政府的一切
动力;反过来,政体的原则 
k因此伙得了新的力量。这就象在物理的运动上,
动作的后果必然是反应。
我们现在要控讨每种政体的这种关系;首先从以品德为原则的共和国谈
起。
第二节在政治的国家中品德的意义
品德,在共和国里,是很简单的东西。就是爱共和国。它是一种感情;
而不是知识的产物。这种感情,即使国内最卑微的人也和最高等的人一样,
都能咸觉到。人民一旦接受了好的准则,将比所谓正人君子的人们,更能持
久地遵守。腐败往往不是由人民开始。人民正因为自己学识平庸所以对已经
确立了的东西便更加强烈地依恋。
对祖国的爱导致风俗的纯良。风俗的钝良又导致对租国的爱。我们越不
能使我们的个人的感情获得满足,则我们便越能够为着公众的感情去牺牲自
己,为什么修道上会那样热爱他删的宗教呢?宗教使修道士难以忍受的地
方,正是修道上所以爱宗教的原因。他们的教规禁止那些满足普通戚悄的东
西,所以只剩下唯一的一种感情去爱那个给他们以痛定的教堤。这个教规越
严厉。也就是说,越压制他们的嗜欲,则他们对于教规所残留给他们的感情
便越强烈。
第三节在民主政治之下,爱共和国的意义是什么
在民主政治之下,爱共和国就是爱民主政治;爱民主政治就是爱平等。
爱民主政体也就是爱俭朴。在这里,每一个个人既然都应该有同样的幸
而和同样的利益,那未也就应该享受同样的快乐,抱有同样的希望:这种情
况,如果没有普遍性的俭朴,是不可能达到的。
在民主政治下,爱平等把人们的野心局限于一种愿望和一种快乐上。这
种愿望和快乐就是使自己对国家的服务超过其他公民。民主国的国民对国家
的服务,在分量上,不能完全相等,但是他们应该全都以平等的地位为国家
服务。人们一出生便对国家负下了很大的一笔债,这笔债是永过还不清的。
所以在民主国里,一切名望也都是由平等的原则产生的,虽然有时候显
赫的功绩或优越的才能看来似乎泯灭了平等的原则似的。
爱俭朴限制了占有欲,人人只求家庭之所必需,如有所余,则归给国家。
财富产生权力,但是一个国民不能用它为自己服务,如果用它为自己服务,
便不能平等了。财富也给人欢乐,但是一个国民不应享受教育些欢乐,因为
这些欢乐也同样完全是排斥平等的。
好的民主国,是由树立家庭的俭朴去供应公共的开支的。罗马和雅典就
是这样。这些国家的奢侈和铺张浪费正是从节约的资金产生的。法律要求人
们要有洁净的手,好去贡献祭物给神明。
们要有洁净的手,好去贡献祭物给神明。
的 
43。共和国
的法律培养许多中庸的人。它既然有智慧的成员,它的行政也就是智慧的;
它既然有快乐的成员,它也将是一个很快乐的国家。
第四节怎样激励爱科等和爱俭朴
当一个社会把平等和俭朴规定在法律里的时候,平等和俭朴能够多大大
地激起对平等和俭朴的爱。君主和专制的国家里,没有人渴慕平等。平等的
观念根本就不进入人旧的头脑里去。大家都希望出类拔萃。就是出身最卑微
的人们也希望脱离他原来的境地,而成为别人的主人。
关于俭朴也是一样。如果爱俭朴,就应当以俭朴为东。那些被逸压所腐
化的人们是不会喜爱俭朴生活的。如果以俭朴为乐是自然的或是平常的事
情,那末,阿尔从此阿地断就不会为全世界所称羡了。那些羡慕或赞赏别人
的奢华的人们,也是不会喜爱俭朴的;那些眼里只看见富人或只看见和自己
一样的穷人的人们,则憎恨自已的贫困;他们却不爱俭朴,也不了解所以贫
困的原因。
因此,在一个共和国里,如果要让人爱平等和俭朴的话,就应把这二者
订人法律。这条准则,是很真实的。
第五节在民主政治之下,法律应如伺建立平等
有些古代的立法者,如朵喀古土和罗慕露斯,规定平分土地。这种办法
只能在一个新共和国建立的时候实行,要不然,就应该是因为占老法制业己
腐败不堪,所以人们的思想才有了这样一种倾向,就是穷人认为他们不得不
要求这样一个补救办法,有钱人则不得不表示同意。
如果立法者采用平分土地而个同时制定法律给予支持,那末,他所建立
的政制,不入便要消逝,在法律没有预防的地方,不平等便会乘隙而入,而
共和国也就完了。”
因此,如果要保持平等的话,关于妇女的妆态;关于赠与、继承、遣嘱,
以及其他一切契约的方式等等,就要订立规章。因为如果我们对自己的财产
能够任意给谁,任意处分的话,那末私人的意志便要扰乱基本法律的秩序。
梭伦准许雅典人在没有后嗣的时候,得以遣嘱将则产留枪他们所中意的
人①,这是和占代的法律相违背的。依照古代的法律②,财产必须留给立遗嘱
人的家族,梭伦的这个做法甚至也和他自己所定的法律相违背,因为他曾经
用取消债务的办法来求取平等。
禁止一个人继承两个人的遣产①的法律,对民主政治是一条好法律,这条
法律渊源于公民土地及分配财产的均分制,法律不许一个人占好几份。
规定女子为继承人时必须与最近戚属结婚的法律,也来自同一渊源。犹 
①曾卢塔克:《梭伦传》。 
②同上。 
①哥林多肼罗老斯在雅典'应为:梯柏'制定了一条法律,规定土寺份额和遗产的数目应该永远相同。亚里士
多德《政治学》第 
1卷第 
12章。
太人在采用同样的分配制度之后,也有了这条法律。柏拉图太人在采用同样的分配制度之后,也有了这条法律。柏拉图的法律也是建立
在这个分法之上的,所以也有同样的规定。在他以前,雅典曾经有这条法律。
雅典有一项法律我不知有什么人曾经了解它的精神。该项法律准许和同
欠异母的姊妹结婚,但不许和同母异父的姊妹结婚③。这个习惯是渊源于共和
国的,因为共和国的精神不许可一个人获得两份土地,因此也不许他承受两
个人的遗产’。一个人和同父异以的姊蛛结婚,只能获得一份遗产,就是他
的父亲的遣产;但是如果他和同母异父的姊妹结婚的话,就有可能因为该姊
妹的父亲没有男嗣而把财产留拾她,结果和她结婚的兄弟便获得两个人的财
产了。
菲洛④说,虽然雅典人得娶同父异母的姊妹,不得娶同母异父的姊妹,但
是拉栖代孟人即只准娶同母异父的姊
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