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欲主义的后基督教提供了“诛心之论”。因为，耶稣说“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了”。
圣保罗作为耶稣的大弟子，没有理由在罗马传教时另说一套。但他在罗马的二十年中，遇到了完全不同于巴勒斯坦的人文环境：自希腊传入罗马的性享乐主义，在这儿已经主宰了很多个世纪。罗马帝国的辽阔幅员和巨大财富，已达于极盛；皇帝和贵族们的荒淫无耻，也已经达于极盛。一度是社会中坚的罗马自由民，多数沉溺于淫纵逸乐中，已呈颓废之态。表面的繁荣昌盛之下，时有窳败偶露。在基督教艰难的传教过程中，如不抵御罗马的淫纵，则势将被这强大的异族文化所改造。圣保罗意识到，对罗马人必须予以振聋发聩的警策，也唯有启发他们的罪感，才有可能弘扬“神”的国。事实上，就连那些初期的罗马基督徒，大部分也是很不严谨的，圣保罗在写给哥林多城基督教会的信中说：
“风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱，连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。”（《哥林多前书？第五章》）
至于罗马城的基督徒，就更使得圣保罗担忧了——
神任凭他们，逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体……神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人，把顺性的用处，变为逆性的用处。男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。（《罗马书？第一章》）
同性恋、反常性行为、跟继母的性乱……这在罗马人看来也许根本就不算回事，但对圣保罗而言，却非常的严重：初期的教徒中既有罗马贵族，也有女奴；既有自由民，也有获释奴隶；既有外邦人，也有妓女。各式各样的人带来了各式各样的非神倾向，而教会为了吸纳教徒，往往从权自专，作出不恰当妥协。例如，罗马早期教会曾发布宗教决议，允许上流社会的贵妇或孀妇婚外性交，与奴隶性交亦不限制。而基督教在罗马的某些教派，甚至带头实行公妻制，群居群交；另一些教派则恢复了性交崇拜，在仪式活动中以女祭司为公共性交对象。
很显然，希腊罗马文化成为早期基督教内部的危险潜流。随着问题的日益严重，圣保罗对淫行的谴责，力度也在不断加大。在《新约？提摩太前书》中，圣保罗把“行淫和亲男色”排列在五种罪愆中的第三位，而在摩西和耶稣那里是位列第四的。在《哥林多前书》中，圣保罗终于把性罪提到了头等大罪的位置——
你们岂不知，不义的人不能承受神的国么？不要自欺，无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。你们中间也有人从前是这样，但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净，成圣称义了。
圣保罗所列举的九种罪中，性罪占四项之多且排在首位，可见整顿力度之大！由此，“性即罪”就从圣保罗手中产生了，性的禁欲主义理论，也相随产生——
身子不是为淫乱，乃是为主……岂不知你们的身子是基督的肢体么？我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体么？断乎不可！岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体么？因为主说：“二人要成为一体。”但与主联合的，便是与主成为一灵。你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外。唯有行淫的，是得罪自己的身子。岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？这圣灵是从神而来，住在你们里头的。并且你们不是自己的人。你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀神。（《哥林多前书？第七章》）
我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。情欲的事，都是显而易见的。就如奸淫、污秽、邪荡等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国。（《加拉太书？第六章》）
神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行。要你们各人晓得怎样用圣洁尊贵，守着自己的身体。（《帖撒罗尼迦前书？第四章》）
由此可以看出，以圣保罗为首的基督教早期活动家认为，性即为罪；情欲淫行来自肉体，因而肉体本身是恶。至此，灵与肉分离了，并且两者势不相容。这就是性禁欲主义的基本理论框架，整个西方世界直至19世纪，全部伦理道德生活未能越出这个框架，只是经过中世纪和近代，不断地向这个框架内填充着大同小异的内容而已。
以圣保罗为首的教父们，经过艰难的传教活动，及时调整和完善教义，终于把基督教像楔子般打入了罗马社会深层。对于那些深怀末日感而及时行乐或颓丧不堪的“迷途羔羊”，主的来临使他们获得了皈依。更重要的是，对于罗马这样一个神比人口还多的国度，早就该彻底清理神界秩序了：那儿有来自奥林匹斯山的希腊诸神，也有来自埃及、小亚细亚两河流域、斯堪的那维亚等处的各种神。这些神出身复杂、性欲强烈、打打闹闹不务正业，没有尊卑长幼，缺乏一位全知全能的主神来整合世界。
这样的主神终于由基督教为罗马提供了。
第五章08
特别需要强调的一点是，当基督教在罗马刚刚开始运作时，女人的卑微地位就已经在不知不觉中被固定了—— 那城里有个女人，是个罪人。知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，站在耶稣背后，掺着他的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。（《路加福音？第七章》）
这是个很有象征意味的形象。女人有罪，吻着耶稣的脚哀哀哭泣——这成为后基督教对女人的经典看法。
392年，罗马皇帝提奥多西一世（TheodosiusI，346～395年）正式宣布基督教为罗马国教。这一举措也许有点意外：提奥多西本人是个差点被米兰教会开除教籍的基督徒，因为390年马其顿南部的色萨洛尼卡发生暴动，一名军官和几名士兵被杀，提奥多西竟下令将七千多名该城居民驱入竞技场中处死。此事遭到各方面的抗议，其中包括米兰大主教圣安布罗修的愤怒谴责，直至提奥多西公开忏悔方才平息了事态。
基督教成为罗马国教之后，提奥多西开始了对异教徒的残酷迫害，措施之中包括：解散了裸体竞技的奥林匹克运动会；没收具有公娼性质的神庙女祭司的一切财产，并不准她们再拥有任何财产。这等于正式中止了自希腊时代就开始了的性享乐生活。用潘绥铭教授的话来说，至此，“希腊罗马自由民经过数百年的疯狂射精后，带着倦怠、怅惘与悔恨，进入了中世纪漫漫千年的不应期。”（潘绥铭《性的社会史》）
以肉体禁欲为追求目标的基督教，给人类讲述了一个谁听了都不会再勃起的故事：亚当和夏娃没有偷吃禁果时，也曾有过性交，但那时他们非常纯洁，性交时也没有产生快感。他们那样做，是因为他们想要孩子，性交是意志支配下的行为。偷吃禁果后，“人”的智慧在他们身上取代了上帝的智慧，他们第一次意识到自己是赤身裸体的，并对各自的生殖器产生了羞耻感。他们用无花果树的叶子遮掩阴部，实际上是在遮掩他们犯下的原罪。当他们把原罪传给子孙后代时，后代的生殖器成了不受人意志支配的的东西（指难以克制的性刺激反应），男女性交也不再是为了生儿育女。这样的性交本身就是堕落，越是沉溺于这样的性交，便越发地深陷罪恶，离天国也就越远……
这个故事的讲述者是被称做神学之父的圣奥古斯丁（354～430）。在他有始有终地叙述之前，故事中的各个情节散见于《新旧约全书》的各个章节中。圣奥古斯丁认为，人类已经犯下了无可弥补的原罪，只能像西西弗斯滚动石头上山那样，永无休止地赎罪，克服性欲，尽可能避免性交，即使为了生育而性交，也必须小心谨慎地不使自己产生激动和快感。在千秋万代的虔敬赎罪中，等待上帝的召唤。
被圣奥古斯丁用理论武装起来的禁欲主义，使西方男女的脸上长达十个世纪没有挂上过笑容，难怪罗素评论圣奥古斯丁说：“他的思想阴影，就像一种沉重的物质力量，笼罩在西方人心头一千年。”不难想象，在圣奥古斯丁教条下生活的西方男女，会是一个什么情景！严谨的妻子晚上准备接受丈夫性交时，居然穿戴得整整齐齐，只在裤裆处开出一个圆孔，供生殖器由此插入阴道，在强烈的罪恶感笼罩下匆匆完事，而后再去忏悔罪孽——这是一种什么样的生活！
随着性即罪这一观念的广泛宣扬，禁欲之风日趋严酷。教士中相当一部分人开始反对婚姻、奉行独身制生活。他们认为，即使是夫妻间的性交也是魔鬼撒旦驱使的结果，而罪恶的肉体正是靠性交产生的快乐来喂养的。继圣奥古斯丁之后的另一位教父波依丢斯这样论述了肉欲——
在肉体的欲望中，充满了忧愁，肉欲的满足，即是悔恨。凡是享受肉体快乐的人，将有何等可怕的疾病！何等难受的愁苦！这都是罪恶的果实！我不知道他们的冲动究竟能产生什么快乐，但任何人只要一回想起他放纵情欲的往事，他一定知道那种快乐的结果，是悲惨凄凉。（《中世纪基督教思想家文选》）
既然肉欲是如此的荒唐、可怕，教士们的独身主张也就没有什么不可理解，虽然耶稣是主张一夫一妻制婚姻的。386年罗马教皇颁布命令：已婚者不能担任教士；已担任教职的，禁止与其妻子性交。
独身主张的出现，已经暗含了女人是祸的逻辑结论。早期教父在狂热的禁欲修行中，还只是对自身难以遏制的性欲感到苦恼，例如奥利金由于无法控制随时都可能出现的性勃起，竟然愤而切掉了自己的生殖器。另一些教父则采取直接面对挑战的方式来修行：跟美女裸体同居，竭力压制情欲使自己做到不勃起。从这种修行法中，已可看出女人在教父心中是被作为“恶”来考验和磨砺意志的。
在禁欲主义推行的最初几个世纪，也并不是那么一帆风顺。许多教士在修行的过程中苦不堪言，不得不用极其痛苦的方式来折磨自己，以使难以发泄的性欲得到缓解。自虐的最好场所，便是遍布在欧洲各地的修道院。在那里，教士和修女们或者接受鞭笞，或者被捆绑吊打，或者绝食幽闭，总之能使肉体越痛苦越好——实际上很少有别的痛苦能比性欲造成的痛苦更加难熬，也可以认为，教士、修女们的自虐是一种变态的性发泄。当变态郁积到一定程度的时候，人类就会以庄严的形式开始自戕了。
585年，各地的高级神职人员集中在法国马孔召开宗教会议，会议要解决的问题是：女人有没有灵魂？这早就是个悬而未决的问题，依据《圣经》，夏娃只是亚当身上的一根肋骨，既然是肋骨就不该有灵魂。如果女人没有灵魂，那么女人就不是人。当时，已经有教会认为，只有男人是上帝按自己形