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据此说来，女子缠足的最终目的，是为了在性交中使男子感觉阴道更紧，臀部更觉肥大性感。博古通今的辜鸿铭对小脚的看法，可说是代表了绝大多数中国士人的看法。他的辩说虽然在理，但他的欣赏态度却令人作呕。高罗佩认为，任何时代的妇女都会为了追求时髦而承受痛苦，满族入主中原之后，满族女人因为皇家禁止她们仿效汉族女子那样缠足，曾经愤愤不平——这丝毫不足以支持高氏的观点。在父权文化支配社会的情况下，若非男子所好，女人会自讨苦吃吗？
欧洲女子的束腰，跟中国女子缠足是同一回事，是为悦己者而下地狱。她们把自己的腰肢紧束到整个体形如同一只蚂蚁，常常需要力大者帮忙“施刑”。因此，欧洲女子在交际中昏厥过去是常见的小问题，当她们昏厥时，总是有人早就准备好了嗅盐之类应急物品。她们对胸腹部的残酷压迫，常常使她们呼吸不畅，胸闷窒息，脸色苍白，而这正是男人乐意见到的“美”——高耸的乳房，肥大的臀部，纤细的腰，弱不禁风的步态……可笑的是，陋习传至今日，仍有许多人乐此不疲，高跟鞋即是女人的“刑具”之一。
除了戕害女子肉体的缠足、束腰甚不光彩以外，与禁欲主义强劲对峙的还有性文学、春宫画和其他性玩物。特别是后者，对上层社会以外的亚文化圈来说，由于直观，是“群众喜闻乐见”的形式，因而颇具影响。
性文学在中国的滥觞，是在明中叶至清中叶。在这一时期陆续出现了文学水准极高的涉性小说《金瓶梅》，以及富有才气传播甚广的色情小说《肉蒲团》《隋炀帝艳史》《株林野史》《如意君传》《绣榻野史》《痴婆子传》《禅真逸史》《浪史》《弁而钗》《灯草和尚》《一片情》《宜春香质》《品花宝鉴》等等，总数在两百种以上。至1868年江苏巡抚丁日昌查禁淫书，开列的禁书已达二百六十八种之多。性文学在中国的被禁，当自明正统七年（1442年）李时勉奏称瞿佑著《剪灯新话》“惑乱人心”始。之后经多次官方查禁，结果屡禁不止。犹如禁娼，明知无法与情欲相抗衡，仍然幻想“天下四方尽入吾网”，幻想情欲能服从政治。
性文学在西方的环境，并不比中国更好。继文艺复兴中薄伽丘、阿雷蒂诺、乔叟、拉伯雷之后，性文学在西方渐入佳境，特别是到了近代，已然出现繁荣景象。其中有多种脍炙人口的作品，如卡萨诺瓦的《回忆录》、克莱兰的《范尼？希尔》、萨德的《贾斯汀或美德的厄运》、萨克尔马索的《披兽皮的维纳斯》、霍尔的《孤独的井》……这些作品都非常有名。但西方世界对性文学的查禁，虽然启动时间大体跟中国一致（罗马教皇保罗四世于1559年下令禁绝色情文学），而其措施却严厉并有效得多，书检制度很快就有了成文法。特别是美国，1873年由康斯托克发起“正经文学”运动，并在国会通过了查禁色情书刊的《康斯托克法》，一直沿用至今。
官方所不能查禁的，是存在于民间、藏在每户人家箱子底下的藏品——春宫图，它的俗名叫“避火图”。据叶德辉考证，说法基于：火神出身本闺秀，不敢直面性事，见则羞避，因而家家为她准备着春宫图，谢绝她的访问。再则性工艺品，俗名“压箱底”，意思是，平常秘不示人，唯儿女嫁娶时以为性教育材料，因此压箱底多为表现性交的玩意儿。当然，除了压箱底，还有另一些秘不示人的实用型玩具，如女人所用角先生，即人工阴_茎；男用性具如硫磺圈、勉铃一类增进性兴奋的器械。
各个门类的性文化，林林总总，五花八门，连成一气向禁欲主义的意识形态发起了强劲的挑战，正是在这种挑战、应战，压制、反弹中，人类度过了黑暗的中世纪，迎来了现代文明的曙光。
第七章工业化有什么好处：让西方
从16到18世纪的三百年间，世界真可说是“四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激”——文艺复兴产生的人文精神，成为欧洲启蒙运动的火车头；古希腊罗马的民主传统和中世纪的宪章原则，为近代民主政体赋予了强大的生命力。在这种环境之下，欧洲工业革命的悄然来临，也就一点也不显得突兀了。 关于工业革命产生的原因，罗素表达了一个非常有趣的见解：“我想以比较谦虚的态度，提出下述有关工业革命因果关系的另一种理论：工业制度是由于近代科学而产生，近代科学是由于伽利略，伽利略是由于哥白尼，哥白尼是由于文艺复兴，文艺复兴是由于君士坦丁堡的陷落，君士坦丁堡的陷落是由于土耳其人的迁徙，土耳其人的迁徙是由于中亚细亚的干旱。”（《自由与组织，18141914》）
罗素认为工业革命的原因应该在水文地理学中寻找。汤因比却说，自然孵化了二十六只文明的小鸡。有的刚出壳就死了，有的撑了一阵子也死了；有的看似强壮，实则有缺陷。竞争下来，欧罗巴文明成了一只大红公鸡，雄踞在世界的西方打鸣……
任何一种学者的臆测都有可能，但史实是确定不变的。
与性文化有关的史实是：16世纪上半叶，以马丁？路德为首的改革派发动了宗教改革运动，导致基督教分裂为新教与天主教两大门派。
马丁？路德在德国的改革，引发了瑞士卡尔文教派的改革，荷兰再浸礼教派以及英国、丹麦、瑞典等西欧、北欧的宗教改革。1562年法国爆发了宗教战争，持续到1594年新教终于在法国取得了合法地位。与此同时，尼德兰也发生了成功的新教革命。于是，新教在欧洲就从北方和西方对天主教形成了挤压之势。坚守在意大利、西班牙和葡萄牙的天主教，则凭借他们在早期殖民过程中的传教活动，在亚洲、西非洲和拉丁美洲的大片世界中形成了强大的势力。后起的新教则迅速地将其教义推向北美和澳洲。于是新教和天主教的教理，就像苏打和酵母一样，被混在工业文明的饼干中撒向了全世界。
天翻地覆的工业革命使经济、政治、意识形态都出现了前所未有的大发展，唯独性文化向后退缩了，新、旧两教的教义在对性的禁锢上，非但没有松动，反而更趋严酷。也许这就是黎明前的黑暗！黎明之前，是全天中最黑的时分。
如果终于天亮了，人类又会发现些什么呢？
从17世纪中期开始大规模涌入北美的移民，基本上都来自欧洲新教国家的中下层社会。在他们的母国，当时的婚姻形态是最为严格的一夫一妻制，男人和女人的性交被完全限制在婚姻范围内，婚前性行为、通奸、纳妾、嫖妓几乎绝迹。这是新教的主要改革成果。当马丁？路德还未出山之时，他在罗马看到的情况是教皇和他的中上层神职官员，由于肆无忌惮地嫖妓、通奸、蓄妾、乱伦，已到了瓦解信徒信仰的程度，以致教皇不得不颁布圣训禁止教士与自己的母亲、姐妹、女儿或私生女同居……新教是以此为目标进行抨击并提出改革的。再加上稚嫩的资产阶级必须在道德上塑造自己的形象，他们需要积累财产，因而必须勤勉、节俭——我们不能设想巴尔扎克笔下的高老头会上妓院去挥霍钱财。在资本主义迅速发育的环境中，渴望进入资产阶级行列的新教教徒们，普遍接受了新教精神中的自律箴规，成为建设新文明的生力军。
特别是，那些进入北美殖民地的欧洲移民们，大多是出于贫困，要么是政治迫害，要么是宗教迫害的原因，才携家带口，漂洋过海，逃离到新大陆来的。从他们登船的那一刻起，他们就已经没有了故国，他们必须在北美这块决不友善的土地上建立起一个国家，没有退路，后退即死。这跟西班牙的天主教徒们前去开发拉丁美洲绝对不同。
西班牙的冒险家们，是在贵族和权势人物的率领下去拉美发财的，所以个个都有捞一把就走的心理。对他们来说，梨园虽好，终非久留之地，他们的祖国永远是西班牙；他们在拉美只是匆匆过客。所以西班牙的殖民者在“过客”心理支配之下，从来没打算过要检点性行为。在哥伦布死后五百年，圣第高医学会对这位海军上将进行了尸体解剖，结果发现他在美洲时已经染上了梅毒。这不奇怪，他当年在美洲写给西班牙女王伊莎贝尔（Isabel）的第一封信中，就提到了令他大感兴趣的印第安裸体女人。他在信中写道：“她们一丝不挂，就像刚从娘胎里出来一样。”而哥伦布儿时的朋友米切尔？德？卡尼奥则在给意大利朋友的信中，详述了他们当时在维尔吉群岛强奸加勒比女人的事——
因为追击有功，我得到了一个美女，那是哥伦布作为礼物送给我的。我把她带进船舱，她仍像平常一样，赤裸着身子，这时我已经欲火难耐了。我想立即跟她交欢，她抗拒，用指甲抓我，使我不敢靠近。我只好找来一根绳子，把她捆了起来，她大声号叫，其尖厉程度令人难以置信……最后我们终于交合了。我可以告诉你，以她对性事的了解程度，就好像曾在妓女培训学校接受过训练一样。（见布莱德雷？史密斯《美国性史》）
就是这些人在拉美留下的混血儿，可以形成一个新种族，甚至取代原有的土著，如阿根廷的高乔人，就是白人殖民者跟印第安女人的混血儿，其数量之多已成为当地主要居民。当然，如果土著民族的文化，比如墨西哥人的玛雅文化或秘鲁人的印加文化中，出现了与天主教教义相冲突的性风俗，白人殖民者是决不会妥协的：1513年在巴拿马，四十名印第安人同性恋者被西班牙人抓去喂了狗！天主教反复向土著居民宣传男上位性交姿势，以求逐渐消除土著那些“不自然的”性风俗。似乎这也就是教会所能做的一切了。
第七章02
与西班牙殖民者形成鲜明反差的是，北美的清教徒殖民者有着强烈的家庭观念，以及非常理性的头脑，他们知道他们一无所有，只有靠勤奋的双手建立家园，他们必须自律。这些观念早已深深扎根在他们的头脑中，因为还在欧洲的时候，他们绝大多数就是新教中的卡尔文教派、卫理公会派、虔信派或者浸礼派的清教徒。有些虔诚的教徒甚至跟妻子性交都担心“引起上帝的反感和鄙弃”，更不用说在北美跟土著女人发生性关系了。何况，他们还充分地意识到，他们处在印第安人的包围中，性乱和混血有可能将他们湮没在本土文化中，难于自拔。因此，美国早期殖民者厉行种族隔离，对印第安人和后来的非洲黑奴都有着深刻的种族歧视。在当时，如果发生了有色男性与白人妇女通奸的行为，男方将被处以火刑；白人男性如与有色姑娘性交也将受到社会的强烈谴责。1691年吉尼亚州率先通过立法，禁止有色人种与白人的混血婚姻，几年后马萨诸塞州也通过了相同的立法。从这个意义上说，美国并不是一个多元文化并存的社会，恰好相反，美国是一个白人清教文化居于绝对统治地位的社会。 在整个17世纪到18世纪，欧洲新教推行的禁欲主义愈演愈烈。天主教亦不甘落后，竞赛似的连连制定禁欲主义教规。这时候的欧洲，已到了改译《圣经》，把《旧约》中所有涉性的文字以极其隐晦的说法加以掩盖的程度；禁止一