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78料敌在心，察机在目：技击中最讲究以逸待劳，以逸制劳。心中有数，把准时机，便可事半功倍。料敌在心，就是善于判断对手意图，其一举一动，一手一足俱在我意料之中，我即可玩敌于股掌之间。察机在目，便是强调要把握进攻的时机，啾准对手的破绽，出其不意，攻其不备，出小力而至大胜。
79以静待动，后发制人：这里所说的静，指自己以外观形态与对手保持相对静止的姿势，调整体力，以逸待劳。静，还指内心的沉着冷静，细心观察对手的一切行动。动，指对手为了迷惑我而采取的无关紧要的步法移动和一切虚假动作。动，还指对手首先发起攻击的动作。交手之时，静以待之，待敌生乱，趁机击之，虽属后发，而能制之，这便是这条谚语的含义。
80主动抢攻，先发制人。先下手为强，后下手遭殃：这是强调先行出击的重要。当自己在精神、气势、体魄、力量、武技等方面均压倒对手时，先发制人，可一举获胜，在自己与对手旗鼓相当的条件下，判断准确，看准破绽，抓住时机，果断进攻，可出奇制胜。当自己的身体条件、武艺技术不如对手时，凭着旺盛的斗志，拼搏的精神，疾快的速度，不拖泥带水的动作，坚决果敢，以一往无前的气势出击，可反败为胜。对手越消极，我当越主动，以主动制被动，以进攻克防守。
81出其不意攻不备，先发制人不容还，动手犹如鹰捉兔，粘衣发劲急似弹：先发制人，就要出其不意，攻其不备，一招即中，不容还手。拳势极快，如鹰捉兔，粘衣贴身，劲力爆发。如对手已严阵以待，先发制人的时机便已错过。如自己力微势弱，先行出击易暴露弱点。
82彼不动，我不动；彼微动，我先到；后人发，先人拳：在技击中，先发制人，可以掌握主动权，这是勿庸质疑的，但后发制人也有出奇制胜的妙用。主张后发制人的拳种、拳家均不在少数。后发制人，绝不是说速度要慢于对方，而是动作起动在后，动作完成在先。这就是说，后发制人的速度反而要更快。彼不动，我不动，是说绝不先动。彼微动，我先到，是说对方技击动机，袭击方位、所用招法刚一显露，我即做出反应，且要在对方目的未达到之前将其击倒。后人发，先人拳，就是说这种打法，虽发于人后，却先于人到，率先完成技击任务，这可说是后发制人的秘诀。
83后发先至，后发三至，后发后至：这三句话，是三种防守反攻的技法。这一句强调对手已进攻但尚未达到目的的瞬间，截击要快。第二句强调反击应采用连续进攻的战术，一招未尽，一招即起，不容对手喘息。第三句是说如果对手拳快，则应让过拳锋，消其劲力，待其招势成为强弩之末，即行反击。这三种技法有一个共同点，即要求习武者善于掌握技击时机，使防守与进攻达到“自动化”的程度。
84先人发，后人至：先发先至，是强调先下手为强。后发先至，是强调后发制人，防守中反攻。先人发，后人至则是说交手时，发动进攻要在对手之前，而制住对手却要在对手还击之后，不求一招奏效。这是“旧力略过，新力未生”之法。其作用在于巧妙制敌。既，我先发动，使对手应招；对手招出，我却含而不发，使对手进之不可，退之不能，束手畏服。不以伤人为目的，而在于使敌人进退维谷，黔驴技穷。这是用高超武技使对方心服之战法。
85彼静我乱，彼乱我静。静中用乱，乱中用静：在交手之时，假如双方都不肯进招，处于“我待彼发，彼待我发”的境地，如何是好呢？这条谚语便解释了应对之法。“静”指伺机；“乱”指行动。也就是说，对方伺机，我便行动，对方行动，我便伺机；在伺机中不忘行动；在行动中抓住战机。程宗在《少林棍法禅宗》中说：“彼枪发，我枪拿，彼枪不动，我枪扎。此一扎也，不浅不深，非真非伪，明此机者，进乎技矣。”这段话便是对这条谚语的实际运用。特别应当一提的是，“彼静我乱”时的行动应当虚实相间，其意在于“引蛇出洞”。“蛇”不出，则真打；“蛇”一出，则属“诱”招，当变换再进。
86拳打三节不见形，见了形影不为能：拳经中说：“三节即三体也，手为梢节，身为中节，足为根节。三节不明，周身是空。上中下三节总要分明，上节不明手多强硬，下节不明足多盘跌，中节不明浑身是空。在格斗中，身体三节各部都可用来击打对手。头、间、肘、手、胯、膝、脚处处可发，处处可用。如拳谚所说：”远了便上手，近了便加肘；远了用脚踢，近了便加膝”。但是，究竟用什么部位击打，却不能显露在外形上，而是要虚虚实实，使对手难以琢磨和防御。看似脚踢，实则用膝；看似直踢，实则后撩；看似肩打，实则肘撞。“拳打三节不见形”即是要求攻防应具有虎行无声，龙行莫测的特点。
87能在一思进，莫在一思存：这条谚语是强调在搏斗中须树立克敌制胜的新年，突出战斗进取精神。在搏斗中，只能思进，不能思存，更不能思退。一旦思存思退，斗志先馁，便没胜利的希望了。所以拳家们说：“遇敌有主，临危不惧”“敢打必胜，勇往直前”。在搏斗中，精神力量是战胜对手的重要因素。
88有意莫带形，带形必不赢：意，在这里指进攻或退守的意识；形，指身体各部的动作。在格斗中，自己的进攻或防守意识是不能让对手察觉的，对手一旦察觉，有了准备，自己的设想便要落空。对手为什么会察觉自己的意图，原因便在于外形把意识带了出来，暗示给了对手。比如手脚的轻微移动，身体的稍稍倾斜，肌肉的一丝颤抖，都会带出攻防意向。高明的拳师甚至能通过对手的表情、气息、目光的细小变化察觉到攻防意向。同样，高明的拳师也最能掩饰自己的攻防意向，或在格斗中不做任何预备势，或用假“形”诱使对手作出错误的判断，这样才能“乘其无备而攻之，又其不意而出之”。为了达到“攻其不备，出其不意”，招法就要快速，所谓以我为主，近打快打，“起如风，落如箭，打倒还嫌慢”。
89肘不离肋，手不离心，起如钢锉，落如钩竿：这条谚语讲的是发拳出击的要领。拳，必从拳位而发才会有力。拳位分上中下。上位在乳侧，中位在肋旁，下位在胯边。谚语所讲“肘不离肋”，“手不离心”，即是讲出手收手应紧靠身体，好象拧绳一样，完整而紧凑。发拳，必须短促严实，拧裹而发。拳出，不但拳面有力，就是手腕、小臂也有由于拧裹的动作而具备擦力、崩力，这便是如钢锉。收拳，是臂膊顺原路而回。它不是消极的收，而是“收”中带打。拧裹而发的拳，顺原路裹胯合裆，屈膝扣足，五趾抓地。拧身时以腰为轴，快速谨严。
90迈步如行犁，落脚如生根：练拳讲究“上体宽舒自然，下肢沉实稳健”。宽舒自然，是强调松弛而不紧张，这样上肢才能随时进入进攻或防守的状态。沉实稳健，是强调桩实步稳。桩实，即落脚如生根，任敌挤、撞、顶、靠而不动摇。步稳，即迈步如行犁，一步迈出恰恰到位，挤乱敌人重心，自己可攻可衬。桩步沉实，脚步稳，出动作既不飘浮，又不僵硬，外顺内实，庄重安逸，可使同身蕴藏着的充沛内在力量充分发挥出来。桩实步稳，是各种拳法都重视的原则，而形意拳、大成拳，南拳对其重视的程度尤为突出。
91转身回打，其机在头：在拳术及器械使用技术中，有转身回打的招法。一些人以为转身就是亮出后背，即使回打仍感迟滞不快，且容易被对手乘虚而入。其实，转身打法的关键在于“关”，掌握了“其机在头”的要领，“回打”何滞之有？头，是人身体的主宰。如身欲右转，一定先右转头以视敌人，然后身才随转。如身欲左转，也一定先左转头以视敌人，然后身体随之。这各左右转身的方法，快如旋风，决定会露出任何破绽。须注意的是，转身回打的步法得灵活，至于是左回身还是右回身，要依据自己的步法而定，以免自绊腿脚。
92兵贵神变，势势相连：变，指变势，也即变招。交手放对，立守一势，难以应敌。因此，须立一势，又立一势，复换一势，迅速变换，才能使能手应接不暇，而胜势在我。如果只仗着一种招法，就会被对手洞悉虚实，不能全胜。《说唐》描述的程咬金三板斧，就属“立守一势”之列。换势迅捷还不行，必须以逸待劳，或未发而先人，或待发而后应，随时审势，见隙而进。能用一招获胜，决不复用第二招。
93打人如走路，看人如蒿草：这是技击心决，也就是在技击中对自身的一种心理暗示。这种心理暗示可以消除由于对手身高、体壮、技强、声望大而使自己产生的压抑、忧虑、紧张等心理负担，而使自己精神放松，情绪稳定，意志坚强，如入无人之境，从而产生必胜的信念，在竞技过程中可以毫不受外界干扰地发挥自己的水平。
94有人似无人，无人似有人。独练时无敌似有敌，应对时有敌似无敌：后一条谚语是对前一条谚语的具体说明。练习对手进行格斗，＊真地运用各种招数对付假设敌的各种进攻。这样练习，一方面加强了练习的严肃性、实战性；一方面可使招法形成条件反射。这便是无人似有人。真正交手之时，应当不受客观环境的影响，不受对手攻防的支配，象练习时那样充分发挥，随意自如，从容不迫，始终把握住主动权。这便是有人似无人。
95神以知来，智以藏往。人不知我，我独知人：神，指主观直觉反应。智，指灵活、迅速解决问题的能力，即智慧。知，是了解、把握的意思。这条谚语指出，凭直觉反应能探知对方的意图，凭着自己的智慧隐藏起自己的意向。令敌人两眼一抹黑，而我心中明如镜。敌人不能了解我，而我能把握住敌人。这就象明眼人打盲人，占足了优势。
96拳无拳，意无意，无拳无意是真意：武术练到了化境，伴随而来的是举手投足均能收到技击效果。拳脚用不着摆好动手的架式，思想用不着做好应对的准备，大脑皮层对人体手足的控制已达到了自动化的程度，对突然袭击可以本能的作出迅速的判断和反应。意识与行动在刹那间似乎割断了联系，似乎全凭着本能应对，这便是无拳无意，是习武者追求的真意。然而，无意绝非真正的无意识，恰恰是意识敏捷的反应。由意识到动作之间的指令传递快靠几乎使意识与动作同时发生，看起来好象没有经过大脑思考便行动一样，无拳也绝非真正的无拳法，而是不拘泥于拳法，相敌之情形而行之。无拳无意，是武术的最上乘境界。
97拳打三不知：拳打不知，是说发拳要迅雷不及掩耳。不知有三，即我不知，你不知，他也不知。这是说应对之捷，出招之快，自己尚不及想，对方尚不及反应，旁观者尚不及看清，对手便已被击倒，这可以说是对“无拳无意”的具体描绘。
98不招不架，只是一下。犯了招架，十下八下：我国武术技击的特点是连续快攻，原则是速胜。即使后发制人，也要�