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，千百年来，渴望拥有她的男人比比皆是。上至帝王将相，下至渔民樵夫，更不要说古往今来的文人骚客，对那一场〃巫山云雨〃皆艳羡不已。正所谓：〃曾经沧海难为水，除却巫山不是云。〃）研究发现，历史悠久的民族，几乎都有本民族的著名的〃爱与美〃的女神。如古希腊的阿弗洛狄特忒、古罗马的维纳斯、巴比伦的易士塔、苏美尔的印南娜、印度的吉祥天女及乌尔伐希、北欧的佛利夏、阿卡德的阿斯塔忒或巴拉斯、埃及的哈托尔、波斯的阿娜希塔，等等。①
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第62节：瑶姬：古代中国的〃爱与美〃女神（2）
这一女神群体说明，把爱欲和美的主题对象化到女性身上，构想成主管爱和美的女神，是人类相当普遍的文化现象。
作为历史悠久的文明古国，中国上古神话信仰中也应该有一位和希腊、巴比伦、印度、埃及等文明古国中的爱与美女神相媲美的女神才对。然而，由于作为爱与美之神滋生的直接温床……性爱礼仪活动，在华夏文明中受到较早形成的礼教文化的压制和改造，使得中国的这位女神最终难产，〃只能以隐形和幻化的形式依稀地潜存于民族集体无意识之中〃。②
这位〃无意识〃存在于中国人心目中的爱神及美神就是潜隐在高唐云雨之中的巫山神女……瑶姬。③确定高唐或巫山神女为瑶姬，有人认为始见于萧统（501…531）主编的《昭明文选》所载江淹（444…505）《杂体拟潘岳述哀诗》李善注引《宋玉集》，其所述之事与上述所引《高唐赋》序言基本一致，但妇人自介语中有〃我帝之季女，名瑶姬，未行而亡，封于巫山之台〃等语。又《文选》载江淹《别赋》〃君结绶兮千里，惜瑶草之徒劳〃句李善注引宋玉《高唐赋》在〃封于巫山之台〃后又增加了〃精魂为草，曰灵芝〃等内容。但在东晋湖北襄阳籍史学家习凿齿（？…383）所撰《襄阳耆旧传》中，已明确说明巫山神女与瑶姬的关系：
我夏帝之季女也，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之台，精魂为草，摘而服焉，则与梦期，所谓巫山之女，高唐之姬。此外，屈原《九歌·山鬼》中的山鬼，也被众多研究者认为是巫山神女的原型。郭沫若认为〃采三秀於山间〃之〃於山〃，即是巫山。多数学者也认为山鬼即山中之女神，因为不是正神，所以称之为鬼。成书于东汉之前的《山海经》中也有帝女瑶姬的记载，只不过未点明巫山而已：
又东二百里曰姑瑶之山。帝女死焉，其名曰女尸，化为草，其叶胥成，其华黄，其实如菟丘，服之媚于人。草，即瑶姬死后精魂所化之灵芝草。其草可以媚男，与巫术的迷幻术有关。从以上所述可知，巫山神女本为炎帝的女儿，死后封于巫山，其精魂化为可以媚人的春药灵芝草，楚王曾在高唐梦中与她相会。
被誉为中国神话〃渊府〃的《山海经》，后人考证说是战国初年到西汉初经多人写集成的一部古书，作者可能都是楚人，它所记载的传说自然更为原始，说明巫山神女的故事经历了一个漫长的演化过程。《高唐赋》的素材应是取自于三峡民间传说。瑶姬与楚王的爱情故事可能是宋玉虚构的，但巫山神话的传说却由来久远。她与中国远古时代的母神崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜和原始的宗教祭祀礼仪等有着密切的渊源关系。据说嫘祖、涂山氏、盐水女神以及长江上中游形形色色的山鬼传说，都对巫山神女的形象有所贡献。
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第63节：瑶姬：古代中国的〃爱与美〃女神（3）
初读宋玉两赋的读者，不会留心《高唐赋》和《神女赋》中巫山神女的形象差别。（不是外貌，而是行为举止。）在《高唐赋》中，巫山神女美丽多情，风情万种，是名副其实的性爱女神。在《神女赋》中，巫山神女还是那样端庄典雅、超尘绝世，但在性格和性观念方面已与《高唐赋》中的巫山神女不同。《高唐赋》中的神女是一位自荐枕席委身于陌生男子的女性，而《神女赋》中的神女却在施展了美的诱惑之后，打消了被她所吸引的男性的非礼欲念……《高唐赋》中的巫山神女是性爱女神，在《神女赋》中，性爱女神已转变为守身如玉的美神。
巫山神女在宋玉两赋中这一形象的转变，宣告了中国性爱女神的过早退隐。封建伦理用以判定女性人格的两个根本对立的尺度……淫奔与贞洁，就这样将中国的维纳斯割裂、肢解了。从此，中国只有美神，没有爱神。〃把美和爱结合在一起的是宋玉，把美和爱分开来的还是宋玉。〃①
还是让我们来读读原著，看看宋玉《神女赋》中所描绘的中国第一美神到底是什么样子吧。
《神女赋》赋曰：
楚襄王与宋玉游于云梦之浦，使玉赋高唐之事。其夜王寝，梦与神女遇。其状甚丽，王异之。明日以白玉。玉曰：〃其梦若何？〃王曰：〃哺夕之后，精神恍惚，若有所喜，纷纷扰扰，未知何意。目色仿佛，乍若有记。见一妇人，状甚奇异；寐而梦之，寤不自识。罔兮不乐，怅尔失志。于是抚心定气，复见所梦。〃玉曰：〃状何如也？〃王曰：〃茂矣美矣，诸好备矣！盛矣丽矣，难测究矣！上古既无，世所未见。环姿玮态，不可胜赞！其始来也，耀乎若白日初出照屋梁；其少进也，皎若明月舒其光。须臾之间，美貌横生；晔兮如华，温乎如莹，五色并驰，不可殚形；详而视之，夺人目精。其盛饰也，则罗纨绮缋盛文章。极服妙采照万方，振绣衣，披褂裳，不短，纤不长。步裔裔兮曜殿堂，忽兮改容，婉若游龙乘云翔。被服，薄装，沐兰泽，含若芳。性和适，宜侍旁；顺序卑，调心肠。〃王曰：〃若此盛矣！试为寡人赋之！〃玉曰：〃唯，唯。〃夫何神女之姣丽兮，含阴阳之渥饰；被华藻之可好兮，若翡翠之奋翼。其象无双，其美无极；毛嫱鄣袂，不足程式；西施掩面，比之无色。近之既妖，远之有望；骨法多奇，应君之相。视之盈目，孰者克尚？私心独悦，乐之无量。交希恩疏，不可尽畅；他人莫睹，王览其状。其状峨峨，何可极言！貌丰盈以庄姝兮，苞温润之玉颜。眸子炯其精朗兮，多美而可观。眉联娟以蛾扬兮，朱唇的其若丹。素质干之实兮，志解泰而体闲。既于幽静兮，又婆娑乎人间。宜高殿以广意兮，翼放纵而绰宽。动雾以徐步兮，拂墀声之珊珊。望余帷而延视兮，若流波之将澜。奋长袖以正衽兮，立踯躅而不安。澹清静其兮，性沈详而不烦。时容与以微动兮，志未可乎得原。意似近而既远兮，若将来而复旋。褰余帱而请御兮，愿尽心之！怀贞亮之洁清兮，卒与我兮相难。陈嘉辞而云对兮，吐芬芳其若兰。精交接以来往兮，心凯康以乐欢。神独亨而未结兮，魂荧荧以无端。含然诺其不分兮，喟扬音而哀叹。并薄怒以自持兮，会不可乎犯干。于是摇佩饰，鸣玉莺；整衣服， 敛容颜。顾女师，命太傅；欢情未接，将辞而去。迁延引身，不可亲附。似逝未行，中若相首。目略微眄，精彩相授。志态横出，不可胜记。意离未绝，神心怖覆。礼不遑讫，辞不及究。愿假须臾，神女称遽。回肠伤气，颠倒失据。然而瞑，忍不知处。情独私怀，谁者可语？惆怅垂涕，求之至曙。在《神女赋》中，瑶姬美艳绝伦，仍然是连毛嫱、西施也无法相比的旷世美女，然而却是名副其实的〃会不可乎犯干〃的〃神女〃，再也不是从前在感情方面非常痴情开放，曾向楚怀王自荐枕席，表达爱情的人间瑶姬了。
借助于宋玉两赋的影响，瑶姬在中国神话故事中多处出现。其中最有名的是她不惜触犯天条，暗助大禹开通巫山，治理水患的故事。今巫山有神女十二峰，毛泽东主席的诗词《水调歌头·游泳》中也有〃更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖。神女应无恙，当惊世界殊。〃等名句。
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第64节：嫦娥：中国第一飞天女（1）
嫦娥：中国第一飞天女
名气指数：★★★★★；
靓丽指数：★★★★★；
仙气指数：★★★★★。
中国远古时代最有名气的超级美女，清高孤傲，娇美无敌，艳绝盖世。传为后羿之妻，误服西王母配制的不死药，成为中国也许是世界史上第一个飞天女。美妙动人的传说世代流传，使其成为世界范围内知名度最高的美女之一。我失骄杨君失柳，杨柳轻扬直上重霄九。问讯吴刚何所有，吴刚捧出桂花酒。
寂寞嫦娥舒广袖，万里长空且为忠魂舞。忽报人间曾伏虎，泪飞顿作倾盆雨。这是毛泽东主席作于1957年5月11日的一首《蝶恋花·答李淑一》。虽是怀念发妻杨开慧之作，讲述的却是月宫里的故事。
以寂寞嫦娥或说以嫦娥奔月为主题的诗篇古往今来不胜枚举。最著名的诗篇之一如李白的《把酒问月》： 青天有月来几时？我今停杯一问之。人攀明月不可得，月行却与人相随。皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发。但见宵从海上来，宁知晓向云间没！白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。 又如苏轼的《水调歌头·中秋》：
明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？
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转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟！在评论嫦娥的诗词中，名气较大的还有唐代诗人李商隐的一首七绝《嫦娥》： 云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。 嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。这首诗的大意是说：云母制成的屏风染上了一层幽深黯淡的烛影，银河逐渐低斜下落，启明星也已下沉。广寒宫的嫦娥想必悔恨当初偷吃不死药，如今落得独处碧海青天而夜夜寒心。
嫦娥堪称中国远古时代最有名气的美女。不夸张地说，她应该也是当今世界知名度最高的顶级美女之一。2004年8月2日的《南国都市报》发表一篇原创作品，名为《嫦娥仙女的审美价值》。虽是一篇戏谑文章，但也从一个侧面反映了嫦娥在国人心目中的崇高地位。文章说，在天国首届女仙选美锦标大赛上，东方女仙嫦娥以惊人的美貌、健美的身姿、娴熟的才艺力挫群芳，经过多轮激烈角逐，以零点六分的优势击败西方最负盛名的美女维纳斯，一举夺冠，成为举世瞩目的〃仙女一号〃。消息传出，天上人间一片欢腾。
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第65节：嫦娥：中国第一飞天女（2）
世界上的确没有任何一位世界小姐、环球小姐或说亚姐可以如嫦娥一样，数千年来人气指数长盛不衰。
所以如此，并不仅仅因为嫦娥的名字总是与大名鼎鼎的王母娘娘、后羿、玉帝和猪八戒等联系在一起